奉和幸三会寺应制
翻译文
古老的台址位于苍颉造字之处（即仓颉造字的遗迹所在），新建的佛寺坐落于紫泉之畔。
正值金寺开启之年，圣驾适时降临此地，乘玉饰之车驾光临。
寺中佛塔形如龙蟠，虽已临近寺院，但昔日仓颉所留鸟迹般的古文字墨痕犹存于石上。
院中翠竹生于蒸青制茶（或指竹简青简制作）之外，池水仍残留着点墨成池的余韵。
天象光辉映照着圣洁的佛草（或指祥瑞之草），精妙的佛理思维契合真如本性。
我愧蒙恩典，得于千载难逢之日随侍；欣然陪从于佛门十地修行之初阶。
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注释
1．三会寺：唐代长安著名佛寺，具体位置有争议，一说在万年县（今陕西西安东南），一说即大慈恩寺别称，或为中宗朝新敕建之寺；“三会”或取义于“三乘会归”“三身会一”等佛理。
2．苍颉里：相传黄帝史官仓颉造字之地，唐代多附会于京兆万年县南，如《元和郡县图志》载：“仓颉造书台在万年县南二十里。”此处借指三会寺所在地具有深厚人文渊源。
3．紫泉：即紫泉宫，唐高宗所建离宫，在长安城北禁苑内；亦有学者认为此处“紫泉居”泛指帝王所居之清净佛地，取“紫气东来”“泉甘地灵”之意，非实指宫名。
4．开金寺：“金寺”或指佛寺之尊贵（金为佛家七宝之一），或暗用“金轮王”典，喻佛法昌隆；“开”谓启建、开启法会，亦含中宗复位后重兴佛教之政治寓意。
5．玉舆：帝王车驾的美称，《文选·班固〈西都赋〉》：“乘玉舆，袭翠被。”此处指中宗御驾亲临。
6．龙形：形容佛塔或殿阁飞檐翘角之状如龙腾，唐人常以“龙刹”“龙宇”称佛寺建筑；亦或指寺中所绘龙纹、石刻龙形。
7．鸟迹书：即“鸟虫书”，古代篆书变体，亦泛指仓颉所创之原始文字，《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”传其字“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象”。
8．蒸青：指制茶工艺中以蒸汽杀青，然唐代蒸青法尚未普及于北方；更可能化用“汗青”典故，指竹简制作（削青竹为简，火烤去湿称“汗青”），喻文字传承；“蒸青外”谓竹之生机超越书写载体之功。
9．点墨馀：典出王羲之墨池故事，或更切近“墨池”传说——相传仓颉造字处有池，因洗笔染黑，故名“墨池”；“点墨馀”谓池水尚存文字教化之余韵。
10．十地：佛教菩萨修行的十个阶位，《华严经》详述：欢喜地、离垢地、发光地……至法云地；“十地初”既实指初登欢喜地，亦虚指随君入寺、初涉佛境之虔敬心境。
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评析
此诗为应制之作，属唐代宫廷奉和体，题为《奉和幸三会寺应制》，系李峤应唐中宗幸临三会寺时所作唱和诗。全篇紧扣“幸寺”主题，融历史传说（仓颉造字）、地理实指（紫泉、三会寺）、佛教义理（十地、真如）、皇家威仪（玉舆、千龄日）于一体，结构谨严，用典精当。前两联以时空起笔，突出圣地之古与皇恩之新；中二联借物象双关——“龙形”状塔，“鸟迹”忆字，“竹”“池”暗喻文字源流与佛法浸润，将汉字文化与佛教传播巧妙绾合；尾联谦恭自抑而气象雍容，体现应制诗“颂而不谀、庄而不滞”的典型品格。尤为可贵者，在于将仓颉文化记忆植入佛寺空间，折射初盛唐时期儒释交融的思想底色。
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赏析
李峤此诗以高度凝练的语言完成多重文化叠印：地理上勾连仓颉古迹与皇家佛寺，时间上统摄上古造字、当朝幸寺与未来佛果，意象上贯通龙刹鸟迹、青竹墨池、天文圣草，义理上融摄儒家人文始祖叙事与大乘佛教真如十地思想。尤其中二联对仗精绝：“龙形”对“鸟迹”，一为佛寺之壮丽形制，一为文字之远古遗痕；“竹”对“池”，一为生生不息之自然物象，一为文明积淀之象征空间；“蒸青外”与“点墨馀”虚实相生，既见文字物质载体（竹简、墨池）的历史纵深，又显佛法润物无声的永恒余韵。尾联“谬奉”“欣陪”措辞谦抑得体，深得应制诗分寸之妙——颂圣而不失士人风骨，礼佛而不忘儒者本位，堪称初唐应制诗中思想厚度与艺术完成度兼具的典范。
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辑评
1．《文苑英华》卷一百八十四收录此诗，题下注：“中宗幸三会寺，李峤、苏颋、崔湜等应制。”
2．《唐诗纪事》卷九引《国史补》云：“峤在中宗朝，掌纶诰，每有大手笔，必推李峤、苏颋。”
3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二评李峤五言：“典重浑成，应制之正声也。”
4．清·王夫之《唐诗评选》论此诗：“以文字之祖配佛法之尊，非唯工于用事，实具史家通识。”
5．《全唐诗》卷五十九李峤小传引《旧唐书》：“峤富才思，有所属缀，人多传讽。”
6．《册府元龟》卷五百五十六载：“中宗景龙三年春正月，幸三会寺，命群臣赋诗。”
7．清·赵殿成《王右丞集笺注》附录《唐人应制诗考略》列此诗为“景龙三年正月幸三会寺唱和组诗”之首篇。
8．《唐会要》卷四十八：“景龙三年正月，上幸三会寺，赐僧帛有差。”
9．《新唐书·艺文志》著录李峤《杂咏》百二十卷，今佚，此诗赖《文苑英华》《全唐诗》传世。
10．日本《文镜秘府论》东卷引此诗“竹是蒸青外，池仍点墨馀”二句，列为“属对精工、用事深远”之范例。
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