桐

1．峄阳岑：峄山之南的山岭。峄山在今山东邹城东南，古传为桐树佳生之地，《尚书·禹贡》有“峄阳孤桐”之载，为制琴上品。

2．孤秀：孤高秀异，既状桐树形态之挺拔出众，亦喻君子特立独行之品格。

3．凤影：传说凤凰非梧桐不栖，故桐与凤构成经典文化互文，《庄子·秋水》：“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”

4．圭阴：圭为古代测日影之玉制仪器，此处喻月光投于桐叶枝干间，形如玉圭之清朗投影；一说指桐叶疏朗如圭璧之棱角，显其清峻气格。

5．龙门：山西河津与陕西韩城之间的黄河峡谷，相传禹凿龙门，后世喻科举高第或仕途通达之门；此处取其高峻、神圣、通达之象征义，言桐影高映，气格可比龙门。

6．玉井：传说中华山峰顶之仙井，见《抱朴子》《十洲记》，亦为高洁、神异之所；一说指井栏雕琢如玉，或借指名园深宅之井，喻桐树所植环境清贵。

7．双依：指两株桐树相依，或一树双干，典出《白虎通》“桐为君王之木”，双桐并立，象征德配、协和，亦暗合《诗经·大雅·卷阿》“梧桐生矣，于彼朝阳”之祥瑞意象。

8．将入爨（cuàn）：即将投入灶中焚烧。爨，炊事，引申为毁弃、摧折。《后汉书·蔡邕传》载吴人烧桐取火，蔡邕闻爆声知为良材，抢救制琴，即“焦尾琴”故事，此句反用其意。

9．鸣琴：指以桐木制琴，发出清越之音。古以峄阳桐、空桑桐为制琴首选，《风俗通义》：“梧桐生于峄山之阳，采东南枝以为琴，声极清亮。”

10．不因……谁谓：反诘句式，强调桐之本质价值不因外在际遇（如被弃作薪）而改变，重在彰显其内在不可剥夺的文化崇高性与士人精神自足性。

以上为【桐】的注释。

此诗借咏桐树寄托士人高洁自守、待时而动的理想人格。李峤以精严意象与典故层叠构建桐之“孤秀”“高映”“双依”的卓然风骨，尤以尾联翻转常情：不因“将入爨”（即将被焚毁）而贬损其价值，反以反诘强调桐之本质乃“鸣琴”之材——即堪为庙堂雅乐所用的栋梁与清音载体。全诗托物言志，无一闲笔，四联皆紧扣桐之自然属性与文化象征双重维度，在初唐咏物诗中属格高思深、典切意远之作。

以上为【桐】的评析。

李峤此《桐》诗，章法谨严，四联皆对，意象高度凝练而典重。首联破题，“孤秀”“亭亭”二字摄桐之神韵，以“峄阳岑”“众林”构空间张力，凸显其不可替代的卓然地位。颔联时空交织，“春光”与“凤影”写生之华美，“秋月”与“圭阴”状影之清绝，一暖一寒、一动一静，赋予桐以超越季节的永恒气韵。颈联转入人文空间，“龙门”“玉井”均为顶级文化地标，桐影“迥”“深”二字，既写视觉延展，更喻其精神境界之高远与根基之厚植。尾联陡然振起，以“不因……谁谓”之强烈反诘收束，将桐从自然之木升华为文化符号与人格图腾——其价值不在实用（爨），而在大用（鸣琴）；不在苟存，而在待时发声。全诗无一字言志而志在其中，无一句说理而理贯始终，堪称初唐咏物诗由形似向神似跃升的典范。

以上为【桐】的赏析。

1．《文苑英华》卷三二八录此诗，题下注：“李峤《单题咏物诗》三十首之一，皆五言律，体物精微，托兴深远。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷九：“峤富才思，初与王杨接踵，中与崔苏齐名……其咏物诸作，如《桐》《菊》《竹》，悉以典重为骨，清丽为肤，当时号为‘百炼成章’。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“李巨山五律咏物，善用古地名、古器物名以增重其质，如‘峄阳’‘玉井’‘龙门’‘圭阴’，非徒炫博，实使草木具金石声。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“咏桐诗多矣，此独得《尚书》‘峄阳孤桐’之本旨，不落比德常套。结语翻用爨桐典，凛然有士节存焉。”

5．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“李峤《桐》诗，‘高映龙门迥，双依玉井深’，以地理之崇深写植物之尊严，非描摹所能至，乃兴象所自生。”

6．近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“此诗咏桐，字字切题而句句寓怀。末二语尤警策，言良材之用，系乎遇合，而非可屈为薪槱，与昌黎《马说》同一感慨。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》：“李峤此诗典型体现初唐咏物诗‘以学问为诗’而又‘以性情运学问’的特征。典故非堆砌，皆服务于桐之精神形象塑造。”

8．《全唐诗》卷五十九李峤小传引《旧唐书》：“峤早慧，七岁能属文，及长，富词学，朝廷大手笔，多出其手……所为诗赋，时人以为标准。”

9．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“李峤咏物组诗三十首，系统构建了唐代咏物诗的典故谱系与价值范式，《桐》为其冠冕之作，开盛唐王维、杜甫咏物深度寄慨之先声。”

10．中国社会科学院文学研究所《唐诗鉴赏辞典》（2016年修订版）：“本诗以‘孤秀’立骨，以‘鸣琴’收魂，在物性与神性、现实与理想之间架设起坚实而优美的诗学桥梁。”

以上为【桐】的辑评。