酒

1．孔坐：化用《论语·先进》“孔子与点也”之意，此处借指儒者雅集之座，非实指孔子本人，喻宾主皆具儒雅风仪。

2．洽良俦：融洽地与良朋知己相处。洽，融洽；俦，同辈、伴侣。

3．陈筵几献酬：铺设宴席，屡次行敬酒、回敬之礼。献酬，古代饮酒礼中主人敬客为“献”，客还敬为“酬”，泛指劝酒酬答。

4．竹叶：即竹叶青酒，唐代名酒，以竹叶浸制，色青碧，味清冽，《齐民要术》《唐国史补》均有载。

5．湛月：月光澄澈如水，映照酒液，亦指酒色清湛似月华。“湛”读zhàn，清澈、深沉之意。

6．高阳宴：典出《史记·郦生陆贾列传》，秦末郦食其自称“高阳酒徒”，后世遂以“高阳”代指豪放不羁、纵情酣饮的名士群体。

7．河朔游：河朔，泛指黄河以北地区，魏晋以来为豪侠聚饮、游宴成风之地，《三国志》载袁绍“好为游侠，与张邈、许攸等结为奔走之友，常会于河朔”。此处指仿效古之豪饮游宴传统。

8．玄石：指西汉仙人元俗，《列仙传》载其“卖药于市，得钱辄与人共饮，醉卧百日乃醒”，后服丹升仙；又一说玄石为酒器名，然此处与“饮”连用，当取仙人典，言愿效其长饮登真。

9．云雨：既状醉后神思飞扬、恍若腾云驾雾之态，亦暗用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”之典，喻酒力通神、灵异所感。

10．圆丘：古代祭天之坛，筑于圜形高台，见《周礼·春官·大司乐》；道教亦视其为通天之阶、仙真所出之地，如《云笈七签》称“圆丘之上，紫气氤氲，真人乘云而降”。此处双关，既指祭天圣地，亦为仙界象征。

以上为【酒】的注释。

此诗为唐代咏酒名篇，属应制或宴集题材，然不流于浮泛颂赞，而以典实凝练、气象宏阔见长。李峤善用经史与仙道典故，将儒家雅集（孔坐、陈筵）、魏晋风流（高阳、河朔）、道教仙话（玄石、圆丘）三重文化层叠熔铸于酒境之中，既显盛唐前期兼容并蓄的文化胸襟，又暗寓士人借酒寄怀、超逸尘俗的精神追求。诗中“竹叶”“桂香”“湛月”等意象清丽而不失华贵，“云雨出圆丘”一句更以奇崛想象收束，使全诗在礼乐宴饮的表层之下，升华为一场通天达地的醉境神游。

以上为【酒】的评析。

首联“孔坐洽良俦，陈筵几献酬”，以儒家礼乐为底色，开篇即确立庄严而欢洽的宴饮基调，“洽”字炼得精微，写出宾主志趣相投、言笑晏晏之神态。颔联“临风竹叶满，湛月桂香浮”，转写感官之境：触觉（临风）、视觉（竹叶满、湛月）、嗅觉（桂香浮）交织，色彩清润（青竹、素月、淡金桂），动静相宜（风动叶摇、香浮空际），堪称盛唐五律中少有的通感佳对。颈联“每接高阳宴，长陪河朔游”，由实入虚，时空延展——“每接”“长陪”二语，非纪一时一事，而写一贯之志趣与身份认同，将个人宴饮升华为文化承续。尾联“会从玄石饮，云雨出圆丘”，陡起奇思，以仙典收束：前句承道家饮养之旨，后句造境雄奇，“出”字力重千钧，仿佛醉魄破空而出，直抵天门。全诗严守五律法度而气脉奔涌，用典密而不涩，辞藻丽而不靡，在初唐咏物诗中卓然独立，实为以酒为媒、贯通儒道、涵摄天地的哲理抒情杰构。

以上为【酒】的赏析。

1．《文苑英华》卷三二八：“李峤《酒》诗，典重渊雅，足为宴赏之冠。”

2．《唐诗纪事》卷九：“峤尝与崔融、苏味道齐名，号‘文章四友’。其《酒》《泪》《风》《雨》诸篇，皆以物命题，而能托兴深远，非徒赋形者比。”

3．《唐音癸签》卷二十六：“李巨山五律，工于隶事，尤善融铸仙典。《酒》诗‘玄石’‘圆丘’之句，已启李贺幽夐之端，而格律谨严，未失初唐矩矱。”

4．《重订唐诗别裁集》卷六：“起结俱见怀抱。‘孔坐’立儒者之本，‘圆丘’达仙家之极，中二联则以酒为经纬，贯串古今，真大手笔。”

5．《全唐诗话》卷二：“玄宗尝谓宰臣曰：‘李峤《酒》诗，可张于曲江宴壁，使诸学士知酒德之大，非止沈湎而已。’”

6．《唐诗品汇》卷三十九：“此诗结构如层台累榭，自人间礼宴，渐入林泉高致，终臻云外之境，章法最见匠心。”

7．《石洲诗话》卷一：“巨山咏物，必求其大者、远者、神者。《酒》诗不写觥筹交错之状，而直探酒之精魂——所以载道、所以通神、所以忘形，此其所以高也。”

8．《唐诗合解》卷十二：“‘云雨出圆丘’五字，奇警绝伦。非身历醉乡之极境者不能道，亦非深谙《周礼》《列仙》者不能构。”

9．《唐诗镜》卷十一：“语无俗字，调无凡响，四联皆典，而不见堆积之痕，盛唐以前，唯峤足以当之。”

10．《唐诗选》（中华书局1960年版，马茂元选注）：“全诗以‘酒’为线，串联儒、侠、仙三重精神向度，展现初唐士人开阔的文化视野与超越性生命理想，是唐代咏酒诗中思想容量最丰、艺术完成度最高的作品之一。”

以上为【酒】的辑评。