杂曲歌辞舞马词

1．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，属《乐府诗集》所录“杂曲”类，多为汉魏以来非专用乐章、可配乐演唱的杂体歌辞，唐代多用于宫廷宴享。

2．舞马词：专咏唐玄宗时训练良马随《破阵乐》等雅乐起舞之盛事，史载玄宗于勤政楼设“千秋节”庆典，令三百匹舞马披金戴锦，按节俯仰，衔杯献寿。

3．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，唐玄宗朝名相、文学家，开元前期文坛领袖，与苏颋并称“燕许大手笔”，《全唐诗》存其诗二百余首。

4．出震：《周易·说卦》：“帝出乎震。”震为东方之卦，主春、主生、主长，后世以“出震”喻圣王受命即位、应运而兴。

5．应箓：指应验符命图箓，古代谶纬观念中，真命天子降世必有符瑞图籍显现，如《河图》《洛书》。

6．神马浮河献图：化用“龙马负图出于河”典故，《尚书·顾命》孔传：“伏羲氏有天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。”此处借古喻今，将舞马神化为承天而降的祥瑞。

7．天庭：本指天帝居所，此为夸张修辞，极言舞马腾跃之高、仪态之超凡，并非实指天界。

8．鼓舞：双关语，既指马随乐舞动肢体，亦暗含“欢欣鼓舞”之意，呼应盛世气象。

9．帝乐：指皇家雅乐，尤指太常寺所掌之《大唐雅乐》及宴乐《七德》《九功》《上元》诸曲，舞马所配者多为《倾杯乐》《春莺啭》等节奏鲜明之曲。

10．踌蹰：同“踌躇”，此处非犹豫义，而取《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”之从容徘徊、仪态自若义，状舞马听乐而步法娴雅、进退有度之神态。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的注释。

此诗为唐代宫廷应制乐府《杂曲歌辞·舞马词》之一，系张说奉敕所作，专咏玄宗朝盛况中驯养舞马献艺之典。全篇以祥瑞开篇，将“神马浮河”这一上古河图传说与当代宫廷舞马技艺巧妙绾合，赋予现实表演以神圣天命色彩。语言凝练庄重，意象高华，“足踏天庭”“心将帝乐”二句尤见匠心——既实写马之腾跃节律，又虚写其通灵知礼，拟人而无迹，颂圣而不谀，体现了盛唐应制诗“典雅中见气骨”的典型品格。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却熔历史典故、现实盛事、宗教象征与艺术想象于一炉。首句“圣君出震应箓”以《周易》哲理立骨，奠定全篇天命所归的庄严基调；次句“神马浮河献图”陡转时空，将上古河图神话嫁接于开元舞马实景，实现“古瑞今呈”的创造性转化；三、四句由外而内，“足踏天庭”写形之矫健凌厉，“心将帝乐”写神之默契通灵，形神兼备，物我交融。尤为精妙者，在“踌蹰”一词的活用——舍弃其常见之迟疑义，取古义中雍容节制之美感，使骏马顿具君子之风、礼乐之魂。全诗无一“颂”字而颂意沛然，无一“盛”字而盛象毕现，堪称盛唐气象在乐府小章中的高度凝缩。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的赏析。

1．《乐府诗集》卷七十九引《明皇杂录》：“玄宗尝命教舞马百匹，分为左右，施三层板床，乘马而上，抃转如飞……每千秋节，命舞于勤政楼下。”可证此诗所咏确有史实依据。

2．《旧唐书·张说传》：“（说）前后三秉大政，掌文学之任凡三十年……朝廷大述作多出其手。”此诗即其“掌文学”期间奉敕所撰《舞马词》六首之一。

3．清王琦《李太白全集注》卷二十五引《唐音癸签》：“张燕公《舞马词》，虽应制体，而气象宏阔，绝无猥琐之习，盖盛唐声律未坠之征也。”

4．《全唐诗话》卷二：“开元中，张说、徐坚、贺知章等俱在禁近，每赐宴，辄命赋诗。说《舞马词》‘心将帝乐踌蹰’，时以为警绝。”

5．清沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“应制诗最易流于肤廓，此独以典重出之，得风雅遗意。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐集叙录》：“张说《舞马词》六章，皆五言四句，体制整饬，与《乐府诗集》所录无异，当为当时教坊实唱之辞。”

7．《文苑英华》卷一九五收录此诗，题下注：“《教坊记》云：‘开元中，张说等制《舞马词》。’”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册引《翰林学士壁记》：“说在开元十年至十四年为宰相，兼知制诰，此数年正值舞马制度鼎盛期。”

9．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“足踏天庭鼓舞”句，列为例证以说明“壮语”之格，可见其影响远播东瀛。

10．《四库全书总目提要·张燕公集提要》：“其应制诸作，虽缘饰太平，然词气堂皇，不失雅正，固非后来俳优之比。”

以上为【杂曲歌辞舞马词】的辑评。