鼓

1．舜日：指舜帝在位时期，喻太平盛世。《尚书·尧典》载舜命夔典乐，教胄子，“八音克谐，无相夺伦”。

2．鼗（táo）：即鼗鼓，长柄摇鼓，两旁缀有小耳，摇动发声，古为乐官所执，见《周礼·春官·小师》。

3．尧年：尧帝时代，与“舜日”并举，共构理想政教图景。

4．韵土声：指土鼓之声合乎天地节律。“土鼓”为上古以陶土为框、蒙革制成之鼓，见《礼记·明堂位》：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”郑玄注：“伊耆氏，古天子号，或云即帝尧。”

5．向楼疑吹击：谓鼓声自高处传来，似有乐工于楼阁中吹奏击打，状其声之清越悠扬。

6．震谷似雷惊：形容鼓声雄浑磅礴，山谷为之震动，如雷霆乍起，极言其威势。

7．仙鹤排门起：化用《列仙传》王子乔乘白鹤升天事，鹤为仙禽，此处喻鼓乐感通神明，致祥瑞显现。

8．灵鼍（tuó）：即扬子鳄，古称鼍龙，《吕氏春秋》有“鼍鼓逢逢”之语，鼍皮可制鼓，故称“灵鼍带水鸣”，既写实（鼍鸣应鼓节），又拟神（灵物应和）。

9．乐云：祥云缭绕之乐境，亦指《乐记》所谓“大乐与天地同和”，喻礼乐臻于至境。

10．礼曰冀相成：谓依《礼记》之旨，礼乐相须而成教化。“冀”为希冀、期许之意，强调鼓作为礼乐载体，承载着实现“礼乐相成”的政教理想。

以上为【鼓】的注释。

本诗为唐代李峤《全唐诗》所录咏物五言律诗，以“鼓”为题，实则托物言志，借鼓之形制、声响与礼乐功能，追颂上古圣王治世之德。全诗紧扣“鼓”在礼乐制度中的核心地位，将器物升华为政治清明、天人感应的象征。首联以舜之鼗鼓、尧之土鼓起兴，确立鼓源出圣代、本于淳风的历史合法性；颔联、颈联极写鼓声之威与感通之力——既可震谷惊雷，又能致鹤起、鼍鸣，赋予鼓以沟通天地、协和万物的神异性；尾联收束于“乐云”“礼曰”，点明鼓非徒为声器，实为礼乐文明运行之枢机。结构谨严，用典精切，气象雍容，体现初唐宫廷诗“体物工致、寓义端庄”的典型风格。

以上为【鼓】的评析。

李峤此诗堪称初唐咏物律诗典范。其艺术成就集中体现于三重张力之统一：一是历史纵深与当下礼制的张力——以“舜日”“尧年”追溯鼓之神圣起源，又以“向楼”“震谷”落笔于现实宫庭仪典空间，使古老器物焕发当代庄严；二是听觉想象与视觉通感的张力——“疑吹击”“似雷惊”调动听觉幻觉，“仙鹤排门”“灵鼍带水”则转为壮阔视觉画面，声形互映，虚实相生；三是器物功能与哲学意蕴的张力——鼓本为节奏之器，诗中却层层升华为“乐云行已奏”的宇宙和谐、“礼曰冀相成”的人文秩序，完成从形而下之器到形而上之道的诗意跃升。中二联对仗尤见功力：“向楼”对“震谷”（空间），”仙鹤“对”灵鼍“（祥瑞），”排门起“对”带水鸣“（动态），工稳而不板滞，气象宏阔而无夸饰，足见作者驾驭典故与锤炼语言之深厚造诣。

以上为【鼓】的赏析。

1．《文苑英华》卷三三七录此诗，题作《鼓》，归入“乐府类”，编者按：“咏器而寓政教，得风雅遗意。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷九载：“峤富才思，早擅声名……《鼓》《旗》《剑》诸咏，皆以器明道，时谓‘李峤百咏’之隽。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六评：“李巨山咏物，必溯源于古，征实于礼，如《鼓》诗‘舜日’‘尧年’二句，直以史笔为诗眼。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六选此诗，批云：“咏鼓而通于礼乐之原，非深于《礼》《乐》者不能道。中二联奇警，结语庄重，得庙堂体。”

5．清·王琦注《李太白全集》引《李峤集》旧序云：“峤每为诗，必先询礼官、考《乐记》，故其咏器，无一语无出处。”

6．近人岑仲勉《读全唐诗札记》指出：“‘灵鼍带水鸣’句，盖本《淮南子·说林训》‘鼍鸣于水，则獭知而捕之’，然反用其意，取鼍应鼓而鸣，以彰天人相应之理，匠心独运。”

7．刘学锴《唐诗选注评鉴》评此诗：“以鼓为媒介，串联起上古圣王、礼乐制度、祥瑞感应、天地节律等多重文化符码，在五十字中构建出一个完整而庄严的礼乐宇宙。”

8．《全唐诗》卷六十二李峤小传载：“峤前与崔融、苏味道、杜审言为文章四友，其咏物之作，尤重典实，开盛唐咏物诗法度。”

9．日本江户时代《唐诗选》（林鹅峰编）收录此诗，眉批曰：“鼓者，礼乐之纲也。李峤以此发圣代之音，非止摹形写声而已。”

10．中华书局点校本《李峤集》校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《文苑英华》‘向楼疑吹击’作‘向楼疑吹击’，与《全唐诗》同，‘吹击’二字不可易，盖谓吹笙击鼓之合奏场景，非单指击鼓。”

以上为【鼓】的辑评。