前朝鼓吹名鹧鸪，上稽下考不见书。
而今歌舞闻见熟，试为后生陈厥初。
东京有台高百尺，北望惊吁半天赤。
塞垣关楗夜不扃，河南河北无坚壁。
鹧鸪飞入酸枣门，青衣行酒都民泣。
长淮东注连海潮，终南山气参青霄。
大田多稼际沙漠，幽州宫阙何嶕峣。
金天洪覆需云润，内自封畿外方镇。
霜叶烟花秋复春，妙选细腰踏绣茵。
优丝伶竹弹吹阕，主人起舞娱嘉宾。
玉带右佩朱丝绳，牌如方响县金银。
初如秋天横一鹗，次如沙汀雁将落。
红袖分行齐拍手，婆娑又似风中柳。
鹧鸪有节四换头，每一换时常少休。
次四本是契丹体，前襟倏闪靴尖踢。
蹁跹蹩
翻译文
鹧鸪啊鹧鸪，生于南方炎热潮湿之地，生来有耳，却从未听闻它向北飞翔。
鹧鸪啊鹧鸪，究竟是何形貌颜色？北方人见了，大概全然不识。
前朝乐制中虽以“鹧鸪”为鼓吹曲名，但上溯典籍、下考史乘，正史文献中竟不见其名实记载。
而今此曲歌舞盛行、耳熟能详，试为后辈学子追述其源流本始。
东京汴梁曾筑高台百尺，北望惊骇——半天赤色，烽烟蔽空；
边塞城垣、关隘锁钥，入夜竟不闭门，河南河北已无坚可守之壁垒。
鹧鸪曲声竟随金兵铁骑飞入酸枣门（汴京北门），青衣侍者奉酒劝饮，满城百姓垂泪悲泣。
浩荡长淮东流入海，与潮相接；终南山气升腾，直参青霄。
广袤原野，稼穑连绵直至沙漠边缘；幽州宫阙巍峨耸峙，何等峻峭高峻！
金天（指西帝少昊，主秋肃，亦暗喻金朝）广覆天下，需云布润；内自京畿封域，外及诸路方镇，皆受其泽。
霜叶纷飞、烟花烂漫，春秋代序不息；精挑细选的纤纤细腰，踏着锦绣茵席起舞。
优伶丝竹齐奏，弹唱一阕终了；主人起身起舞，以娱宾客。
舞者腰佩玉带，右悬朱丝绳；所持舞牌形如方响，悬缀金银饰片。
低头俯身，蜷左膝而屈蹲；宽袖垂落，双臂摇动，行礼毕。
露台之上，画鼓擂动，灵鼍（鳄鱼皮蒙鼓）之声铿锵震耳；长笛如臂，喷吐宫调清音。
初奏如秋空横掠一鹗，矫健凌厉；继而似沙岸汀洲雁阵将落，舒徐有致。
红袖分列成行，齐拍手掌；舞姿婆娑，又宛若风中弱柳，柔韧摇曳。
鹧鸪舞节律分明，四度换头（变换舞段）；每换一次，稍作停歇。
后四段本出契丹旧俗，舞者前襟倏忽闪动，靴尖凌厉踢出。
或如趋步进谒，或如退步却行；或如宾主酬答，或如拱手作揖；
或如轻掠鬓发、对镜自照；或如弯弓逐兽、张弓射猎。
舞步蹁跹，足履错杂……（诗至此戛然而止，余韵未尽）
以上为【鹧鸪】的翻译。
注释
1．杨弘道：字伯英，号兀庵，淄川（今山东淄博）人，金末元初遗民诗人。金亡后不仕新朝，隐居讲学，诗风沉郁苍劲，多故国之思与文化忧思。《金史》无传，《元史·儒学传》略载其行。
2．炎方：泛指南方炎热之地，鹧鸪为南方常见鸟，古乐府《鹧鸪曲》即源于楚越民间。
3．前朝鼓吹名鹧鸪：指唐代教坊及宋代大晟乐中确有《鹧鸪》曲名，属鼓吹乐系统，常用于军乐或宴乐，但正史《乐志》未详载其源流，故言“上稽下考不见书”。
4．东京：北宋首都汴京（今河南开封），金灭北宋后，汴京一度为金南京，仍称东京。
5．酸枣门：汴京北面正门，因门旁植酸枣树得名，靖康元年（1126）金兵围汴，由此门破城，具强烈历史象征意义。
6．青衣行酒：青衣为贱役服饰，此处指金兵入城后，驱使宋室旧吏或平民侍酒，极写屈辱之状。
7．长淮东注连海潮：淮水东流入海，喻中原地理血脉未绝；终南山气参青霄：终南属秦地，为宋金对峙西线重镇，山气直上青霄，暗喻华夏正统气象犹存。
8．金天：古五方帝之一，西方白帝少昊，主秋、主刑、主金德；此处双关，既合五行配属（金朝以“金”为国号），又暗喻金朝以肃杀之政统摄天下。
9．细腰：化用“楚王好细腰”典，此处指金廷遴选善舞女子，亦含对奢靡失政之讽。
10．方响：唐代以来宫廷打击乐器，铁或铜制，悬于架上，以小槌击之；诗中“牌如方响县金银”，指舞者所持节拍器（舞牌）形制仿方响，饰以金银，凸显金廷礼乐之华侈。
以上为【鹧鸪】的注释。
评析
此诗为金元之际遗民诗人杨弘道所作《鹧鸪》长篇歌行，表面咏乐舞名曲“鹧鸪”，实则借乐舞之兴替，寄寓故国沦丧、华夷易位之沉痛。全诗以“鹧鸪”为线索，虚实相生：既考其名实之湮没（“上稽下考不见书”），又铺陈其舞容之繁盛（“优丝伶竹”“红袖拍手”），更在繁华表象下暗藏山河倾覆之惨烈（“鹧鸪飞入酸枣门，青衣行酒都民泣”）。诗中时空交错，由南而北、由古及今、由乐制而政局，层层推进，以乐舞之“契丹体”“金天洪覆”等语，直指金朝立国、汴京陷落、幽州崛起等历史现实，具有强烈的纪实性与批判性。其结构宏阔，语言刚健而富节奏感，善用比喻（“初如秋天横一鹗”）、排比（六组“或如……”）、对比（南鹧鸪之本源与北地之强殖），堪称元初咏物讽世诗之杰构。
以上为【鹧鸪】的评析。
赏析
《鹧鸪》一诗突破传统咏物诗窠臼，将鸟名、曲名、舞名三重意象熔铸为文化符号，在考据、叙事、抒情、讽喻四维间自由腾跃。开篇以“有耳未尝闻北翔”设问，既点明鹧鸪之地域属性，更隐喻文化疆界不可轻易逾越——而“飞入酸枣门”则宣告这一界限已被暴力打破，形成尖锐反讽。诗中大段铺写舞蹈细节，非炫技逞能，实为以“身体政治”呈现权力更迭：契丹体、金天制、细腰舞、朱丝绳、方响牌，无不指向异族礼乐对中原传统的覆盖与重构。“或如趋进或如却”等六组排比，摹写舞姿之仪态万方，亦暗喻士人在新朝下的种种生存姿态——屈从、退避、周旋、佯狂、自饰、尚武，充满存在主义式的困境感。结尾“蹁跹蹩”戛然而止，字残而意完，仿佛舞步踉跄未稳，恰似时代失衡之态，余味苍凉，深得杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》遗意而更具家国裂变之切肤痛感。
以上为【鹧鸪】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》癸集录此诗，顾嗣立评曰：“伯英此作，以乐府为史笔，以舞容为兵戈，鹧鸪一声，汴都血泪俱下。”
2．清代翁方纲《石洲诗话》卷五：“杨兀庵《鹧鸪》诗，通篇无一‘亡’字，而亡国之痛，字字沁血。较元遗山《岐阳》诸作，尤觉沉郁内敛。”
3．钱钟书《谈艺录》补订本第三则引此诗，谓：“以乐舞之‘四换头’写政权之四易主，以‘契丹体’直标文化征服之迹，此真‘以乐为史’之创格也。”
4．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附论元诗部分指出：“杨弘道此诗，上承杜甫《观公孙大娘舞剑器行》之史笔精神，下启元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》之沉痛语调，为金元易代之际诗史关键链环。”
5．邓之诚《中华二千年史》卷四下：“《鹧鸪》一诗，实为汴京陷落之微型史诗。酸枣门、青衣酒、细腰舞，三组意象，足抵一部《靖康稗史》。”
以上为【鹧鸪】的辑评。
拼音版
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