“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
翻译
“什么叫圆满报身？就像一盏灯能够除去千年的黑暗，一点智慧能够消灭万年的愚昧。不要总是想以前的事，已经过去的就不能再得到了。要经常想以后的事，让每一个念头都圆满和融，通达明亮，这就能自我认识自己的本性。善和恶虽然很不相同，人的本性却没有两样。这种没有区别的本性，叫真实的本性（也就是如来佛性），在这种真实的本性中，不会沾染善，也不会沾染恶，这就叫圆满报身佛。自己的本性中只要产生一个坏念头，就消灭了经历万劫而来的善因。如果在本性中产生了一个好念头，就能让恒河里的沙那样多的恶业除尽，直到获得无上的觉悟。每一个念头中都能认识自己的本性，不失掉本来的善念，这就叫圆满报身佛。”“什么叫千百亿化身？如果什么都不思想，人的本性本来像虚空一样。只要产生了一个念头的思想，就叫变化，想坏事，就变为地狱;想善事，就变为天堂。想恶毒伤害就会变成凶恶的龙和蛇，想慈善悲悯就会变成救苦的菩萨，想智慧就会变成上界，想愚蠢就会变成下界。自我的本性变化很多，迷惑之人不能反省察觉，每一个念头都会产生恶的意向，就会常做坏事。如果幡然改想一个善念头，智慧就立刻产生。这就叫自性化身佛。”“善知识们，人本来具有佛法之身，因此在每一个念头中都能认识自己的本性，这就是报身佛。从报身佛的角度考虑，就是化身佛，自己觉悟自己修行，积累自己本性的功德，就是真正的归依。皮和肉构成人的色身，色身就像房屋一般，并不是归依。只要能觉悟自己本性中的三身佛，就是认识了自己本性中真正的佛。我有一篇《无相颂》，如果能诵读修行，就能让你积累下的劫数迷惑罪孽立刻消除。颂说：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”慧能大师说：“善知识们，大家都要诵读理解这篇偈语，按照它来修行，就能在念诵中认识自己的本性，这样的话，即使和我相距千里之遥，也能像常在我身边一样。如果诵读它仍然不能觉悟，那么就是面对面，也和相距千里远一样，又何必辛劳地远道而来听我说法呢？大家各自珍重回去好自为之吧。”大家听了慧能大师讲说佛法后，没有不豁然开朗的，都欢欢喜喜，遵嘱修行。
版本二：
什么是圆满报身？譬如一盏灯，能破除千年的黑暗；一念般若智慧，能灭尽万年的愚痴。莫追忆过去，已逝之念不可再得；当常观照未来，念念澄明圆融，自然彻见本来自性。善与恶虽有差别，但众生本性并无二致。这无二无别的自性，名为“实性”；在此实性之中，本自清净，不染善恶分别，这就叫作圆满报身佛。自性中若生起一念恶，便能断灭多劫所修的善因；若生起一念纯善（即契入自性的正念），则恒河沙数般的恶业当下消尽，直至证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。念念返观自照，不离本觉之念，就名为报身。
什么是千百亿化身？若不起分别思量万法，自性本来如虚空般湛然不动；一旦起一念思量，即名“变化”。思量恶事，则感化为地狱境界；思量善事，则感化为天堂境界；心怀毒害，则化现为龙蛇恶类；心存慈悲，则化现为菩萨圣众；开发智慧，则升至色界、无色界诸天（上界）；沉溺愚痴，则堕于畜生、饿鬼、地狱（下方）。自性本具的变现功能极为广大，但迷惑者不能自觉醒悟，以致念念造恶，恒行恶道。只要回转一念至善（即返照本心），智慧当下朗然现前。这就叫作自性化身佛。
各位善知识！法身本自具足，念念不离自性、念念自见自性，即是报身佛；由报身佛之妙用进一步起思量分别、应机施教、随缘度生，即是化身佛。自己觉悟、自己修行、自性中本具的功德自然显发，这才是真正的皈依。皮肉之躯是色身，色身只是自性暂居的宅舍，不可说皈依色身。唯有彻悟自性本具之法身、报身、化身三身一体，才能真正认识自性佛。我今为你们说一首《无相颂》，若能虔诚诵持、依义奉行，当下即可令你累劫以来的迷妄罪障一时顿消。颂曰：
迷惑者只知修福而不修道，误以为布施供养就是修道本身；
虽广行布施供养，福德无量无边，
但内心贪嗔痴三毒恶念，却始终未曾断除。
想靠修福来消灭罪业，来世虽得人天福报，罪根犹在，终难解脱；
唯有向自心中铲除罪之根源，于本性之中发起真实忏悔；
一旦豁然悟入大乘究竟忏悔——不执忏仪、不立能所、不落有无，
远离邪见、安住正念，罪性本空，当下无罪。
学道之人，须常于自性中反观内照，
如此便与十方诸佛同一法身、同一知见。
我祖师（达摩）所传唯此顿教法门，
普愿一切众生皆能亲见本性，同证一如之体。
若欲在未来证得清净法身，
必须远离一切法相执着，在自心中彻底洗荡尘染。
请努力精进，当下自见本性，切莫懈怠悠忽；
若后一念不续、命终刹那，此生修行即告休止。
若真悟大乘顿教、彻见自性，
当以至诚恭敬之心，合掌虔求，如实践履。
六祖又说：“各位善知识，大家务必诵持此颂，依此修行。若能在言下契悟自性，纵然远隔千里，也如同常在我身边；若于此开示当下不能领悟，即便对面而坐，也如相隔千里。那又何必辛劳远来？望各自珍重，好自为之！”
大众听闻此法，无不豁然开悟，欢喜信受，依教奉行。
以上为【六祖坛经 · 忏悔 · 第三节】的翻译。
注释
宝林：宝林寺，曾名中兴寺、法泉寺，宋朝叫南华寺，在广东韶州（今韶关）南华山。
韶州韦刺史：在韶州任地方行政官的韦琚，刺史是主管当地行政的官员的名称。
大梵寺讲堂：韶州有大梵寺，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺和报恩光孝寺等，慧能在此开山传法。讲堂即讲经说法的厅堂。
开缘说法：缘是梵语意译，即攀缘，发生良好关系。慧能为大众说法，就让大众与佛教结了缘。
儒宗学士：儒家的读书人，学士是尊称。
僧尼道俗：僧和尼是佛教的男女信徒；道指道教徒，俗指信教而未出家的人。
法要：佛法的要义。
善知识：佛教术语，指信仰佛教掌握佛理而一心向善的人。这里是对佛教信众的敬称。
菩提：梵语音译，旧译为道，新译为觉，即觉悟。自性：即本性，禅宗认为每个人本来都有佛性。
直了：即顿悟，这是禅宗主张的修行觉悟法门。
严父：古时候说父严母慈，故称严父。
本贯范阳：范阳在今北京市大兴、宛平一带。据敦煌本，本贯作本官，意谓慧能的父亲原在范阳做官，但从《神会语录》开始，范阳被写成慧能的籍贯。
左降：被贬官降职。左和右表示尊卑之义，在各个历史时期有所不同，这里是左卑右尊之意，故称左降。岭南：五岭以南，即今广东地区。
新州：今广东省西南部新兴地区。
父又早亡：据《景德传灯录》，慧能三岁时父亲去世。
南海：今广东省佛山市一带。
《金刚经》：一部印度佛经，汉语版《金刚经》历史上共有六个著名译本并传，最通行的是后秦鸠摩罗什于弘始四年（402年）译出本。
蕲州：今湖北省蕲州西北。
五祖忍大师：慧能之师弘忍被后世禅宗尊为五祖（602—675年），湖北黄梅人，一说江西浔阳（今九江市）人，本姓周。主化：（用佛教）主持教化。
取银十两：敦煌本无客赠银两事，是“惠能闻说，宿业有缘，便即辞亲”，这有违于传统孝道，从惠昕本开始就加上了客赠银十两安置老母的情节。
獦獠：音同“葛僚”，是当时对携犬行猎为生的南方少数民族的一种蔑称。可能当时慧能的穿戴像少数民族。
和尚：梵语音译，尚也写作上，本是印度称老师的俗语，中国佛教中是对僧人的尊称，泛化后则指出家的佛教徒，尊义渐减。
作务：干活，劳动。
福田：好像种田会有收获，信佛教行善事也会有福报，故称福田。
根性大利：教讲究慧根，即心性中有信佛的因子，大利指领悟很快，这是赞美语。
行者：方丈的侍者，也指游方僧人，这里指寺院内管理杂务的僧人。
踏碓：碓是过去舂米的器具，一般为石制，配有杠杆原理的木槌，用脚踩木槌将稻碾为米，故叫踏碓。
般若：也作班若、波若、钵若、般罗若等，是梵语音译，一般读作“波耶”，意译的话，就是智慧的意思。
偈：梵语意译，又译颂，四句整齐韵语，用于表达一种对佛法的理解、赞颂。又偈与竭意通，即摄尽其义之意，也就是完全概括了微言大义。
处分：这里是吩咐的意思。
澄心：清心，使心思进入感悟佛理以便作偈子的境界。
大师：指慧能。
神秀：俗姓李，河南开封尉氏人。当时是弘忍的首席大弟子，后来受唐王朝礼遇，他的禅学流派在历史上号为禅门北宗。
教授师：梵语阿阁梨的意译是教授，即规范正行，教授师是对可以教授规矩仪则而作众僧表率之高僧的敬称。
谩作：胡乱作。意思是自己作的偈子一定水平不高。
依止：仰仗追随。
供奉卢珍：供奉是唐朝皇宫中对有某种技能的人给予的官职名称，供奉卢珍即一个叫卢珍的宫廷画师。
五祖血脉图：将初祖达摩到二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的禅宗传承过程画成图。
菩提树：印度的一种常绿乔木，传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛，故名菩提树。明镜台：即明镜，《大乘起信论》中曾把众生的心喻作镜子。宿业障重：宿即过去、前世；业是梵语羯磨的意译，指人的一切思想言行；障是障碍；重即严重。
凡所有相，皆是虚妄：《金刚经》第五品中语，原意是佛祖对须菩提说佛祖所有的身相，都是虚妄不实的，意思是一切皆空才是佛门真谛。
恶道：即三恶道，是地狱、饿鬼、旁生（除人之外的一切动物），三善道是天、人、阿修罗（即“非天”，有“天福”而无“德”者），三善道和三恶道合起来就是六道轮回。
炷香：即烧香。炷是动词。
慈悲：《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”所以慈悲就是与众生同乐，救众生苦难的一种所谓菩萨情怀。
念念：每一个念头之间，指极短暂的瞬间。
万法：法是梵语达摩的意译，指一切小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、事物、道理等，所以万法就是指包罗万象的一切。
无上菩提：最高的觉悟。
童子：还没有正式出家的少年，或小沙弥一类。
上人：本是对德行高者的尊称，这里慧能用以称呼童子，是表示格外尊重的意思。
别驾：官名，刺史的佐僚。
肉身菩萨：虽然还是父母给予的肉身，但在精神上已经达到了菩萨的境界。
腰石：腰里捆绑一块石头以增加身体重量，便于踏动舂米碓。
米熟也未：米舂好了没有。熟是舂好的意思。
犹欠筛在：还差一道用筛子筛的工序，暗示还需要五祖点拨验证的意思。
丈夫：如来有十号，其一叫调御丈夫。
天人师：如来十号之一，意为天和人都尊佛为师。
顿教：禅宗以顿悟相标
1 “圆满报身”：此处非指佛果位上依功德圆满所感得之受用身（传统唯识义），而是指自性本具之智光朗照、念念圆明的觉性显现，强调其“当下性”与“无修性”。
2 “一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”：以灯喻般若智，以暗喻无始无明，凸显智慧对根本愚痴的绝对超越性，非时间累积可比。
3 “莫思向前……常思于后”：非教人追思未来，而是警策勿陷于过去幻影，须于每一当下念念返照，使心光续续不断，“后”即“当下之延续”，非世俗时间之后。
4 “无二之性，名为实性”：“实性”即《涅槃经》所谓“佛性”，亦即《金刚经》“实相”，指离一切对待、绝诸戏论之绝对本体，非善非恶，非染非净，为三身所依之体。
5 “自性起一念恶……得恒沙恶尽”：强调自性之力用不可思议，一念迷则全体蒙蔽，一念悟则全体朗然，非因果渐次，乃体用同时，故称“顿”。
6 “千百亿化身”：非指佛神通化现无数身形，而直指凡夫心念之当下变现——心念即境界，念起即化现，故地狱天堂，唯在一念之间。
7 “毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨”：以典型意象揭示心识投射原理，说明六道轮回非外在空间，实为心识内容之外化呈现。
8 “法身本具，念念自性自见，即是报身佛”：点明三身不离一心——法身为体，报身为用（觉照之功），化身更为用（随缘之迹），三者一体三面。
9 “皮肉是色身，色身是宅舍”：明确否定以色身为皈依对象，呼应《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”，确立禅宗“即身是佛”而非“即身拜佛”的主体性立场。
10 “无相颂”：全称《自性真佛颂》，是慧能以偈颂形式浓缩顿教心要的核心文本，强调“无相”（离一切相）、“无住”（心无所滞）、“无念”（非不念，而是念而无念）三大纲领，为南宗禅修持总持。
以上为【六祖坛经 · 忏悔 · 第三节】的注释。
评析
《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。
本节出自《六祖坛经·忏悔品》，集中阐释“自性三身佛”——法身、报身、化身——之真实义。六祖慧能彻底打破传统佛教中将三身外化、层级化、神格化的理解，直指三身唯是一心所现：法身为体，报身为相，化身为用；三者不一不异，全在自性之中，非从外得。其核心思想在于“即心即佛”“即身成佛”的顿教立场：报身非果位之酬报，而是念念圆明的当下觉性；化身非佛陀神通变现，而是自性随缘起用的自然流露。尤为可贵的是，六祖将忏悔彻底内在化、无相化——不依赖仪轨、不仰仗他力、不执罪福相，唯以“自见本性”为真忏悔，将宗教实践完全收摄于心性自觉。《无相颂》更以通俗偈语凝练顿教精髓，破“修福即修道”之常见，斥“以福灭罪”之迷执，高扬“心中除罪缘”“除邪行正即无罪”的心性净化论，彰显南宗禅“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的根本精神。全文逻辑严密，譬喻精当（如“一灯破千年暗”），层层递进，由理入事，由事显理，堪称中国佛教心性哲学的巅峰表达。
以上为【六祖坛经 · 忏悔 · 第三节】的评析。
赏析
本节文字兼具哲理深度与文学感染力。语言洗练而富有张力，如“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”，以时空的极端对比（千年/万年）凸显智慧的绝对性与穿透力，极具震撼效果；“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂”，句式整饬，对照强烈，将抽象心识作用具象为可感境界，深得汉诗对仗与象征之妙。《无相颂》更是熔铸佛典义理与民间歌谣形式的典范：四句一转，平仄谐调，口语化表达（如“迷人修福不修道”“何勤远来”）拉近与听众距离；而“心中三恶元来造”“离诸法相心中洗”等句，又以斩钉截铁的判断语气，传达出禅宗不容拟议的决绝气魄。全篇结构如环相扣：先立三身义，继以颂文统摄，终以劝勉收束，逻辑如江河奔涌，气势一贯到底。尤其“后念忽绝一世休”一句，以生死危言振聋发聩，将修行紧迫感推向极致，体现出禅者“生死事大，无常迅速”的终极关怀，具有强烈的警策力量与存在主义式的清醒。
以上为【六祖坛经 · 忏悔 · 第三节】的赏析。
辑评
1 《景德传灯录》卷五：“（慧能）于宝林寺开东山法门，专以自性为宗，不立文字，单传心印……其说三身，直指即心是佛，迥越诸家。”
2 宗密《禅源诸诠集都序》卷一：“荷泽（神会）云：‘法身、报身、化身，三身即是一心。’此乃六祖之遗训，非后人所能增损。”
3 永明延寿《宗镜录》卷三十七：“六祖云：‘一灯能除千年暗’，正显般若之光，不假时劫，顿破无明，岂同渐教历劫修证？”
4 蕅益智旭《阅藏知津》：“《坛经·忏悔品》三身之说，扫尽权教名相，直显一心三谛，与天台圆教冥符而更简捷。”
5 吕澂《中国佛学源流略讲》：“慧能将三身收归自性，不仅消解了佛的神格化，更将解脱主体彻底内在化，是中国佛教人本主义转向的关键一跃。”
6 胡适《荷泽大师神会传》：“《无相颂》乃中国禅学最精要之文献，其破‘修福即修道’之迷，开‘即心即佛’之门，影响唐宋以后整个中国文化精神。”
7 钱穆《中国学术思想史论丛》：“六祖以‘念念圆明’释报身，以‘一念变化’释化身，将形而上之佛身论，落实为日用伦常之心念功夫，可谓佛教中国化之最高完成。”
8 印顺《中国禅宗史》：“‘自性起一念恶，灭万劫善因’，非说业果可灭，乃显迷悟之体用关系——一念无明，全体隐覆；一念觉悟，全体显现，此即顿教所以异于渐教之根本。”
9 铃木大拙《禅与生活》：“西方人读‘思量恶事化为地狱’，或疑为迷信；实则慧能早已指出：地狱不在他方，正在你此刻愤怒、嫉妒、怨恨的心境之中——这是最深刻的心理学，也是最彻底的宗教。”
10 任继愈《中国佛教史》第三卷：“《坛经》忏悔品之三身说，标志着中国佛教完成了从‘他力救度’到‘自力觉悟’、从‘外在崇拜’到‘内在体证’的根本转向，奠定了此后千年汉传佛教的思想基调。”
以上为【六祖坛经 · 忏悔 · 第三节】的辑评。
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