六祖坛经 · 机缘 · 第四节

僧人智常，信州贵溪人，很小的时候就出家了。他立志要透彻地认识佛性，有一天去参拜慧能大师。大师问他说：“你从哪里来？要求问什么事？”智常回答说：“弟子近日前往洪州白峰山参拜大通和尚，承蒙他启示了认知本性成就佛道的妙义，但感到仍然有一些疑惑没有解决，因此不辞远道前来向您请教，恳请和尚您大发慈悲给予启发。”大师说：“他讲了些什么？你试着举例说说看。”智常回答说：“智常到了他那儿，过了三个月，还一直没有得到他的教诲，因为我求法的心太迫切，一天晚上我独自一人前往方丈内室，向他请教什么才是我的本心和本性。大通和尚才说：‘你看见虚空了吗？’我回答说：‘看见了。’他又问：‘你看到了虚空的具体相貌了吗？’我回答说：‘虚空没有形状，有什么具体相貌呢？’他又说：‘你的本性，就像虚空一样，任何具体的东西都看不见，这才叫正见。没有一件具体物相可以知晓，这才叫真知。没有什么青色和黄色，长和短的区别，只要见到本性的清净，智慧圆满透明，这就叫认知了本性成就了佛道，也叫如来的认知。’弟子虽然听了这些解说，但还没有完全明了，请求和尚您再给予启示。”大师说：“你的老师所讲的，还留有‘知见’的痕迹，难怪不能让你彻底觉悟了。我现在给你念诵一首偈语：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”智常听了偈语，心里豁然开朗，也就念诵了一首偈语：“无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”有一天，智常又来问大师说：“佛说声闻、缘觉和菩萨这三乘妙法，又说还有最上乘，弟子没有明白这是怎么回事，希望您指点教导。”大师说：“你只内视自己的本心，不要执著于外在的法相。佛法本来并没有四乘的区别，人的悟解能力各有差异，亲见佛祖并听佛祖讲解再跟着诵读佛经，这是小乘法;自己领悟了解佛法义理，这是中乘法;按照佛法修行，这是大乘法。各种佛法其实都是相通的，能通晓所有的佛法，又不执著于某一种佛法，远离各种佛法的表面名相，一点也不教条，这就是最上乘法。乘是实践修行的意思，不在于口头上的名义争论，你必须自己修习，不要来问我。在任何时候，自己的本性都要自己觉悟。”智常拜谢大师，从此非常虔诚地侍奉大师，直到大师圆寂。

以上为六祖坛经 · 机缘 · 第四节的翻译。

髫年：童年。髫，古代指孩子下垂的头发。

以上为六祖坛经 · 机缘 · 第四节的注释。

《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说，弟子法海等集录的一部经典。

以上为六祖坛经 · 机缘 · 第四节的评析。

《六祖坛经》禅学思想之一：“佛法不二”思想。 《六祖坛经》中记载，“为是二法（指禅定与解脱），不是佛法，佛法是不二之法”、“无二之性，即是佛性”、“无二之性，即是实性。 实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寒不断不常，不来不去，不在中间，及其内外不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道很明显，惠能佛法不二说法是佛家之心性一元论，道家之道一元论、气功之气一元论的另一个说法，慧能佛法不二的说法其实归根于道，可以明显看出中国禅受中国传统文化道学的影响。而且方东美先生还从“格义学”角度以及当时的文化背景论证了中国佛学在形成阶段主要是受道家思想的影响。 《六祖坛经》禅学思想之二：自修自悟“顿悟成佛”。 “自修自悟”是惠能修禅基本原则，《六祖坛经》指出“善知识，见性自净，自修自作法身，自行佛行，自作自成佛道。”惠能的自悟自修首先是建立在依自力不依他人的基础上的。 《六祖坛经》还指出“若自悟者，不假外善知识，若取外求善知识望得解脱，无有是处”惠能在自悟自修的基础上并不排斥“外善知识”的“示导作用”。 《六祖坛经》又指出“心地含情种，法雨即生花，自悟花情种，菩提果自成”。惠能的自悟自修说明了他自力更生的主张及揭示外因通过内因而起作用的原理。 佛在那里，佛那到底是什么，惠能通过自悟则认为，通过“顿悟”就可以成佛，人的心中自有佛的存在，人自己的佛才是真的佛，而所谓成佛实际就是“明心见性”，所以中国禅强调自性是佛。 禅宗开创了通过禅修，直指人心、见性成佛的直觉思维方式，或者可以说一种直觉的辩证法。其中主要有菩提达摩的直觉真性说；道信、弘忍东山法门的“念心”、“守心”直觉方式；神秀的佛尘看净说；惠能的顿见本性说等。其中，惠能的顿见本性说则最有代表性。惠能以众生本性为般若直觉的直接对象，“不立文字，直指人心”是他“顿见本性”的直觉思维特点。惠能明确地把“本性即佛”作为“顿悟成佛”的理论出发点。他说：“本性是佛性，离性无别佛”，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有智有愚。”惠能佛性说的特点在于把佛性看作人的惟一特性，把成佛的途径通过“内求于心”，转移到对自己“本性”的觉悟上来。而《六祖坛经》也就是慧能自身修行的悟性、灵感之体现。 《六祖坛经》禅学思想之三：“不立文字”。 禅宗“不立文字，教外别传”“以心传心”之渊源是释迦牟尼的“拈花微笑”的典故。惠能南宗的“不立文字”之本意并非完全主张不要文字，也不仅仅是教导弟子们在学习经教时不执着、不拘泥于文字，而是要突破语言文字的遮蔽，努力去把握语言文字后面所蕴含的真理。 《六祖坛经》指出“若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智、自用智、常观照，故不假文字”也就是说那些具有超常、广大智慧的人，听到人讲说《金刚经》的话，就立即明白领悟到佛法的真义。知道了人的本性之中具有般若的智慧，自己还能用此智慧观察审视，所以也就不一定要借助文字。这种说法很现实。功在自然有，悟在无意生，禅悟不应当受文字束缚。 惠能高举“不立文字”的旗帜，主要从如下三方面对隋唐以来佛教的弊端进行了变革： 在修持上反对公式化的修行模式，寄禅法于日常行住坐卧的生活之中；是惠能在修持上回归于佛陀之本怀。 反对形式化的受戒仪规，主张“无相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回归于当初佛陀制戒的本怀。 在教义上反对经院化的繁琐义理研究，宣扬关注现实人生的佛法；从教义上回归了佛陀当初创教之本怀。 《六祖坛经》禅学思想之四：“三无”思想。 “三无”思想即“无念为宗，无相为体，无住为本”。六祖把其视为禅门修行的三大纲领。《坛经》进入《定慧品》，祖曰：“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。”何为无念？《六祖坛经》的解释是：“于诸境上心不染着曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。”无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染着境界，如同明镜，境来则现，境去则无。何为无相？《六祖坛经》说：“外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。”实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。 何为无住？《坛经》释曰：“念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

以上为六祖坛经 · 机缘 · 第四节的赏析。

liù zǔ tán jīng jī yuán dì sì jié。

六祖坛经 · 机缘 · 第四节。

huì néng。

慧能。

sēng zhì cháng，

僧智常，

xìn zhōu guì xī rén，

信州贵溪人，

tiáo nián chū jiā，

髫年出家，

zhì qiú jiàn xìng，

志求见性，

yī rì cān lǐ。

一日参礼。

shī wèn yuē rǔ cóng hé lái，

师问曰：“汝从何来，

yù qiú hé shì yuē xué rén jìn wǎng hóng zhōu bái fēng shān lǐ dà tōng hé shàng，

欲求何事？”曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，

méng shì jiàn xìng chéng fó zhī yì，

蒙示见性成佛之义，

wèi jué hú yí，

未决狐疑，

yuǎn lái tóu lǐ，

远来投礼，

fú wàng hé shàng cí bēi zhǐ shì。

伏望和尚慈悲指示。

shī yuē bǐ yǒu hé yán jù，

”师曰：“彼有何言句，

rǔ shì jǔ kàn。

汝试举看。

yuē zhì cháng dào bǐ，

”曰：“智常到彼，

fán jīng sān yuè，

凡经三月，

wèi méng shì huì，

未蒙示诲，

wèi fǎ qiè gù，

为法切故，

yī xī dú rù zhàng shì，

一夕独入丈室，

qǐng wèn rú hé shì mǒu jiǎ běn xīn běn xìng。

请问如何是某甲本心本性。

dà tōng nǎi yuē rǔ jiàn xū kōng fǒu duì yuē jiàn。

大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见。

bǐ yuē rǔ jiàn xū kōng yǒu xiàng mào fǒu duì yuē xū kōng wú xíng，

’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，

yǒu hé xiàng mào bǐ yuē rǔ zhī běn xìng，

有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，

yóu rú xū kōng，

犹如虚空，

liǎo wú yī wù kě jiàn，

了无一物可见，

shì míng zhèng jiàn。

是名正见。

wú yī wù kě zhī，

无一物可知，

shì míng zhēn zhī。

是名真知。

wú yǒu qīng huáng cháng duǎn，

无有青黄长短，

dàn jiàn běn yuán qīng jìng，

但见本源清净，

jué tǐ yuán míng，

觉体圆明，

jí míng jiàn xìng chéng fó，

即名见性成佛，

yì míng rú lái zhī jiàn。

亦名如来知见。

xué rén suī wén cǐ shuō，

’学人虽闻此说，

yóu wèi jué le，

犹未决了，

qǐ hé shàng kāi shì。

乞和尚开示。

shī yuē bǐ shī suǒ shuō，

”师曰：“彼师所说，

yóu cún jiàn zhī，

犹存见知，

gù lìng rǔ wèi liǎo。

故令汝未了。

wú jīn shì rǔ yī jì bú jiàn yī fǎ cún wú jiàn，

吾今示汝一偈：不见一法存无见，

dà shì fú yún zhē rì miàn。

大似浮云遮日面。

bù zhī yī fǎ shǒu kōng zhī，

不知一法守空知，

hái rú tài xū shēng shǎn diàn。

还如太虚生闪电。

cǐ zhī zhī jiàn piē rán xìng，

此之知见瞥然兴，

cuò rèn hé céng jiě fāng biàn rǔ dāng yī niàn zì zhī fēi，

错认何曾解方便？汝当一念自知非，

zì jǐ líng guāng cháng xiǎn xiàn。

自己灵光常显现。

cháng wén jì yǐ，

”常闻偈已，

xīn yì huò rán，

心意豁然，

nǎi shù jì yuē wú duān qǐ zhī jiàn，

乃述偈曰：“无端起知见，

zhe xiāng qiú pú tí。

著相求菩提。

qíng cún yī niàn wù，

情存一念悟，

níng yuè xī shí mí。

宁越昔时迷。

zì xìng jué yuán tǐ，

自性觉源体，

suí zhào wǎng qiān liú。

随照枉迁流。

bù rù zǔ shī shì，

不入祖师室，

máng rán qù liǎng tóu。

茫然趣两头。

zhì cháng yī rì wèn shī yuē fó shuō sān shèng fǎ，

”智常一日问师曰：“佛说三乘法，

yòu yán zuì shàng chéng，

又言最上乘，

dì zǐ wèi jiě，

弟子未解，

yuàn wèi jiào shòu。

愿为教授。

shī yuē rǔ guān zì běn xīn，

”师曰：“汝观自本心，

mò zhe wài fǎ xiāng。

莫著外法相。

fǎ wú sì chéng，

法无四乘，

rén xīn zì yǒu děng chà，

人心自有等差，

jiàn wén zhuǎn sòng shì xiǎo chéng wù fǎ jiě yì shì zhōng chéng yī fǎ xiū xíng shì dà chéng。

见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。

wàn fǎ jǐn tōng，

万法尽通，

wàn fǎ jù bèi，

万法具备，

yī qiè bù rǎn，

一切不染，

lí zhū fǎ xiāng，

离诸法相，

yī wú suǒ de，

一无所得，

míng zuì shàng chéng。

名最上乘。

chéng shì xíng yì，

乘是行义，

bù zài kǒu zhēng，

不在口争，

rǔ xū zì xiū，

汝须自修，

mò wèn wú yě。

莫问吾也。

yī qiè shí zhōng，

一切时中，

zì xìng zì rú。

自性自如。

cháng lǐ xiè zhí shì，

”常礼谢执侍，

zhōng shī zhī shì。

终师之世。

以上为六祖坛经 · 机缘 · 第四节的拼音版。