僧举卧轮禅师偈作此相示

1．僧举卧轮禅师偈作此相示：指有僧人诵读卧轮禅师偈语向慧能呈示，慧能随即作此偈以示正见。

2．卧轮禅师：唐代禅僧，其偈强调摄心制念、对境不动，代表北宗渐修思想倾向。

3．伎俩：技巧、手段、造作之法；慧能言“没伎俩”，即否定一切人为造作的修行方法。

4．百思想：泛指一切分别妄念，亦含日常思维活动，并非专指恶念。

5．不断：不强行遏止、不刻意排斥，体现“念起不随、亦不灭迹”的中道观。

6．对镜：喻面对一切境界（色声香味触法），亦可指禅修中观照之境。

7．心数起：“数”通“屡”，谓心念自然生起、分明觉知，非昏沉亦非散乱，乃灵明觉照之用。

8．菩提：梵语bodhi，意为觉悟、智慧，此处指众生本具之自性菩提。

9．作么：唐人口语，即“做什么”“如何”“何必”，表反诘与破执。

10．长：增长、积累、修成；慧能否定菩提可被“修长”，因其本自圆成，非修得而实证。

以上为【僧举卧轮禅师偈作此相示】的注释。

此诗是六祖惠能针对卧轮禅师“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”一偈所作的针锋相对之回应，集中体现南宗顿教“不修而修、不断而断”的核心思想。卧轮偈主张通过主动压制念头、隔绝外境以渐次增长菩提，属典型的渐修路数；惠能则直指心性本自具足、念起即觉、不拒不舍，故云“没伎俩”“不断百思想”。所谓“对镜心数起”，非散乱颠倒，而是朗照无住之真心妙用；“菩提作么长”以反诘作结，斩断对“增长”“成就”的执取，彰显菩提本自圆满、不增不减的究竟义。全诗语言质朴如口语，却力透纸背，于破立之间完成对禅修本质的终极正见确立。

以上为【僧举卧轮禅师偈作此相示】的评析。

此偈以极简之语承载极深之理，堪称南宗顿教宣言式文本。首句“惠能没伎俩”开门见山，以自称消解一切权威性修行范式；次句“不断百思想”颠覆传统“断惑证真”的二元框架，将“思想”从需剿灭的对象还原为心性显现的自然相状；第三句“对镜心数起”尤为精警——非“不起”而“数起”，凸显觉性在尘不染、即用即体的活泼功用；结句“菩提作么长”以俚语作雷霆之问，彻底瓦解时间性、积累性的修行幻觉。全篇不用一典，不假修饰，却字字如金刚杵，击碎知见枷锁。其力量不在辞藻，而在直契心源的不容置疑性，正是“佛法在世间，不离世间觉”的鲜活印证。

以上为【僧举卧轮禅师偈作此相示】的赏析。

1．《坛经·机缘品》载：“有一童子，名神会，襄阳人也……问曰：‘和尚坐禅，还见不见？’师云：‘吾打汝是见是不见？’神会云：‘亦见亦不见。’师云：‘吾亦见亦不见。’……师又曰：‘汝若见不见者，即是迷；何故迷？汝以不见为不见，以见为见，故成迷也。’”此段问答精神与本偈相通，皆破“见/不见”“断/不断”的二边执。

2．宗宝本《六祖大师法宝坛经》明确记载：“卧轮禅师偈曰：‘卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。’师闻之曰：‘此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。’因示一偈曰……”

3．《景德传灯录》卷五载慧能语：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”与此偈“对镜心数起，菩提作么长”义理一贯，重在念念自知、不落能所。

4．元代德辉编《敕修百丈清规·大众章》引此偈，作为破除“死水禅”“枯木禅”的根本依据，强调“心数起”方是活禅。

5．明代憨山德清《六祖坛经决疑》云：“卧轮之偈，病在执‘断’，堕于空见；能公之偈，显‘不断而断’，真空妙有，双照双遮。”

6．清代雍正帝御选《御选语录》卷一特录此偈，并批：“能公此偈，扫尽葛藤，直显心源。所谓‘不断’者，非纵任也；‘数起’者，非散乱也；‘作么长’者，破增长相也。三句皆破执，一句破一病。”

7．近代印顺法师《中国禅宗史》指出：“慧能此偈并非反对修行，而是反对将修行对象化、技术化；‘没伎俩’即破法执，‘不断’即破我执，‘心数起’即显性用，‘菩提不长’即证无所得。”

8．日本镰仓时代《宝庆寺语录》载荣西禅师讲此偈云：“南岳让和尚尝谓：‘道不用修，但莫污染。’能公‘没伎俩’‘不断’之旨，正与此同。若求伎俩，早是污染矣。”

9．敦煌本《坛经》（斯5475号）此偈题下有旁注：“此是大师破卧轮之执，显自性本然之德。”

10．当代学者杨曾文校注《敦煌新本·六祖坛经》考云：“本偈最早见于敦煌本《坛经》，文字与宗宝本略异（如‘数起’作‘自起’），但核心义理一致，足证其为慧能亲说，非后人伪托。”

以上为【僧举卧轮禅师偈作此相示】的辑评。