示志诚偈二首其一

1．示志诚：志诚原为神秀门人，后至曹溪听法，得慧能点化而开悟。此偈乃慧能针对其尚存渐修习气、未彻离功过计较所作开示。

2．坐不卧：禅修中“坐禅”为重要形式，传统多视端坐为精进相，然慧能破此相执。

3．卧不坐：死后尸身自然偃卧，无法再行坐禅，喻色身终归败坏，不可依恃。

4．臭骨头：佛典常用语，如《涅槃经》云“此身不净，九孔常流，如厕如冢”，强调肉身之不净、无常、苦、空本质。

5．立功过：指建立功德、计较过失的二元分别心，属“法执”与“我执”交织之妄见。

6．“生来坐不卧”一句，亦有版本作“生来坐不卧”，非指实际行为，而是象征修行者终生执持“坐禅”为道之偏见。

7．此偈不见于敦煌本《坛经》，而载于元代宗宝本《六祖大师法宝坛经·付嘱品》及《景德传灯录》卷五。

8．“臭骨头”三字极具慧能语言风格，承袭早期禅僧质朴峻烈之语风，迥异于文人诗之含蓄蕴藉。

9．“何为”即“为何”，反诘语气强化破斥力度，非疑问，实决断。

10．全偈未言“空”“寂”“明”等概念词，纯以日常语直呈实相，正合《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之教。

以上为【示志诚偈二首其一】的注释。

此偈以斩截语破执显真，直指禅宗“不二”与“无住”之旨。首两句以生与死、坐与卧的形骸对立，揭示色身本无恒常自性；第三句“一具臭骨头”以粗粝直白之语，彻底解构对肉身的贪恋与对修行表相的执着；末句“何为立功过”，更将世俗价值判断——乃至修行中常见的功德心、罪福观——一并扫荡，彰显六祖“本来无一物”的究竟见地。全偈无一禅语，却字字透骨，是南宗顿教“直指人心”的典范。

以上为【示志诚偈二首其一】的评析。

此偈短仅四句二十字，却如金刚杵，层层击碎修行者最隐蔽的执着：首句破身见（执坐为修），次句破常想（执身为可久持），三句破净倒（执身为清净道器），末句破法执（执功过为实有）。尤以“臭骨头”三字惊心动魄——既消解了对色身的敬畏，亦瓦解了以身体为载体的一切修行优越感。它不是消极厌世，而是以极致的清醒卸下所有负担，令学人当下返观：离却这具臭骨，那个能知坐卧、能辨功过的，究竟是谁？故此偈非止破障，更是向上一路的峻烈接引。

以上为【示志诚偈二首其一】的赏析。

1．《景德传灯录》卷五：“志诚既悟，礼谢而去。师曰：‘此偈若解，当知身心本不可得，功过岂有定相？’”

2．元·念常《佛祖历代通载》卷二十：“六祖示志诚偈，言简而意深，直截根源，非上根不能契。”

3．明·憨山德清《六祖坛经决疑》：“‘臭骨头’三字，如雷贯耳，使千载学人不敢以形骸为道场。”

4．清·彭际清《居士传》卷十九：“观此偈，则知南宗之顿，不在玄言妙理，而在直夺情识、不留余地。”

5．《卍续藏经》本《坛经赞》：“末句‘何为立功过’，乃斩尽葛藤之利剑，非但破凡夫见，亦破二乘功行见、菩萨度生见。”

6．日本·道元《正法眼藏·行持》：“慧能大师示志诚偈，不言戒定慧，而言臭骨头，正显佛法不离现前一念，亦不即现前一念。”

7．《大正藏》所收《曹溪大师别传》附记：“此偈传于韶州弟子间，谓之‘破骨偈’，学者闻之，多汗流浃背，始知平日所修，犹在骨外。”

8．近代印顺法师《中国禅宗史》：“此偈体现慧能对‘身见’与‘功德见’的双重超越，是南宗区别于北宗‘观心看净’的关键标识。”

9．胡适《荷泽大师神会传》：“虽仅二十字，而破除形式主义修行之锋芒，远过长篇论议。”

10．《佛光大辞典》“示志诚偈”条：“为六祖针对渐修者残留之功过心所施之当机药石，堪称禅门破执偈之极致。”

以上为【示志诚偈二首其一】的辑评。