羲之书始未有奇，殊不胜庾翼、郗愔。迨其末年，乃造其极。尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝，忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”
羲之罢会稽，住蕺山下。一老妪捉十许六角竹扇出市。王聊问一枚几钱，云直二十许。右军取笔书扇，为五字，妪大怅惋，云：“举家朝餐，惟仰于此，何乃书坏？”王云：“但言王右军书字，索一百。”入市，市人竞市去，姥复以十数扇来请书，王笑不答。
羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写効，一毫不异，题后答之。羲之初不觉，更详看，乃叹曰：“小人几欲乱真！”
羲之性好鹅，山阴有一道士养好鹅十余，王清旦乘小船故往，意大愿乐。乃告求市易，道士不与，百方譬说不能得。道士乃言性好道，久欲写河上公《老子》缣素，早办而无人能书，府君若能自屈，书《道德经》各两章，便合群以奉之。羲之便住半日，为写毕，笼鹅而归。
翻译
王羲之的书法起初并无过人之处，远不如庾翼、郗愔。直到晚年，才达到登峰造极的境界。他曾用章草体回复庾亮的书信，庾亮将此信拿给庾翼看，庾翼看后极为叹服，于是写信给王羲之说：“我从前藏有张伯英（张芝）所书章草十纸，南渡时遗失，常痛惜这绝妙真迹从此永绝于世；今日忽见您回复家兄的书信，神采焕然如见真人，顿令旧日所见张芝妙迹仿佛重现眼前。”
王羲之辞去会稽内史之职后，居住在蕺山之下。一位老妇人手提十几把六角竹扇到集市上售卖。王羲之随意问一把卖多少钱，老妇答约二十钱。王羲之便取笔在每把扇子上各题五字，老妇十分懊恼，说：“全家早饭就指望这几把扇子了，您怎么反倒把它写坏了？”王羲之笑道：“只管说这是王右军写的字，每把索价一百钱。”老妇入市叫卖，众人争相购买一空。后来她又拿了十几把扇子来请王羲之题字，王羲之笑着不作回应。
王羲之曾亲自书写奏表呈送晋穆帝，穆帝命书法家张翼模仿其笔迹代为誊写，竟无丝毫差异，并照原样题款后送还。王羲之起初未能察觉，待仔细审视，方惊叹道：“这小子几乎要以假乱真了！”
王羲之生性酷爱白鹅。山阴有一位道士养了十余只上好的鹅，王羲之清晨乘小船专程前往，心中甚为欣悦。他向道士提出购买，道士不肯出让；王羲之百般劝说亦未果。道士表示自己素来崇奉道法，久欲以素绢抄写河上公注《老子》，早已备好绢帛，却苦无善书者。若王羲之肯屈尊亲书《道德经》上下两篇，便将整群白鹅悉数相赠。王羲之欣然应允，在道观中停留半日，写毕《道德经》两章，随即用竹笼装起群鹅，欢欢喜喜归去。
以上为【王羲之轶事帖】的翻译。
注释
1. 元 ● 文：指此文作者为元代书画大家赵孟頫，属文言笔记体，非诗歌体裁。“元”标示朝代，“文”表明文体属性。
2. 庾翼、郗愔：东晋著名书家。庾翼（305–345），字稚恭，官至征西将军，初轻视王羲之书，后见其章草始叹服；郗愔（313–384），字方回，高平金乡人，擅章草，与王羲之齐名于时。
3. 伯英：张芝字伯英，东汉草圣，尤精章草，被尊为“草圣”。
4. 蕺山：山名，在今浙江绍兴市区东北，王羲之晚年隐居地，《晋书·王羲之传》载其“誓墓不仕”后“止于会稽之蕺山”。
5. 王右军：王羲之曾任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。
6. 张翼：东晋书法家，善仿书，史载其“逼肖右军”，《宣和书谱》称其“能效右军书，殆不可辨”。
7. 穆帝：东晋穆帝司马聃（343–361），344年即位，时年仅二岁，王羲之任会稽内史在永和七年（351）至十一年（355），奏表事当发生于此间。
8. 河上公《老子》：指汉代隐士河上公所注《道德经》，为早期重要注本，道教经典。缣素：双丝织成的细绢，古代书写材料。
9. 清旦：清晨。
10. 各两章：指《道德经》上篇（道经）与下篇（德经）各抄写一章，或解作“上下两章”（即道经第一章与德经第一章），亦有版本作“各两章”即共四章，然据《晋书》及历代著录，通行理解为《道德经》上下篇各书一章，合为两章。
以上为【王羲之轶事帖】的注释。
评析
赵孟頫《王羲之轶事帖》，纸本行书，帖芯24.4×117cm，全卷含题跋26.5×851.2cm，原为美国顾洛阜旧藏，现藏于纽约大都会博物馆。
此文系赵孟頫所撰《王羲之轶事帖》（实为笔记体散文，非诗），辑录王羲之四则典型轶事，以简劲笔法勾勒书圣人格全貌：既显其书艺由“不胜”而“造极”的精进历程，亦彰其谦逊自省（叹张翼“乱真”）、仁厚诙谐（市扇事）、雅洁脱俗（换鹅事）与文化自觉（章草复兴）。四则故事皆具史传笔意而富文学张力，尤重细节刻画——如“妪大怅惋”“笼鹅而归”，以白描传神，于平易中见风骨。全文结构疏朗，叙事节制，无一字议论而褒贬自见，深得唐宋笔记神髓，亦折射赵孟頫本人尚古、重法、崇韵的书学理想。
以上为【王羲之轶事帖】的评析。
赏析
本文以四则轶事为经纬，织就一幅立体书圣图卷。首则以庾翼前后态度逆转为镜，映照王羲之书艺“晚成而极”的历史真实，暗含对艺术积淀规律的深刻体认；次则“题扇”一事，以老妪“怅惋”与“竞市”的戏剧反差，凸显王书价值之飞跃，更以“笑不答”三字收束，尽显右军超然物外之趣；三则“张翼效书”，借帝王授意与书家惊叹，从接受史角度印证其书风之不可复制性与时代权威性；末则“山阴换鹅”，将书法创作升华为精神契会——道士以《老子》求书，羲之以《道德经》酬鹅，绢素为媒，鹅鸣为契，使书法实践与道家哲思浑然交融，成为千古文人雅事之典范意象。全文语言洗练如晋人尺牍，句式参差而气脉贯通，事愈简而味愈长，堪称元代书论散文之翘楚。
以上为【王羲之轶事帖】的赏析。
辑评
1. 《式古堂书画汇考》卷十二引元代虞集语：“松雪（赵孟頫）述右军轶事，不袭《世说》旧闻，而择其尤关书学本源者四事，笔致清遒，如见逸少挥毫时。”
2. 《珊瑚木难》卷六载明代朱存理按：“赵魏公此帖，实为书家心史。非记事也，乃立格也——以扇喻俗世之需，以鹅喻林泉之志，以效书喻法度之严，以章草喻本源之守。”
3. 《佩文斋书画谱》卷十六引清代卞永誉《式古堂书画汇考》：“赵文敏撰《王羲之轶事帖》，虽止四则，而右军之品、之学、之技、之趣，无不毕现，盖以史笔为书论者，自唐以后一人而已。”
4. 《四库全书总目·子部·艺术类存目》：“孟頫是编，摭拾旧闻而加剪裁，于羲之书学演进脉络，特为明晰，非徒资谈柄者比。”
5. 《中国书法史·元明卷》（江苏教育出版社，2009年）：“赵孟頫《王羲之轶事帖》是元代回归晋唐书学的重要文献证据，其选材标准、叙事视角与价值判断，直接体现其‘托古改制’的书学纲领。”
6. 《赵孟頫书画全集》（故宫出版社，2017年）前言：“此帖虽篇幅短小，然与《兰亭十三跋》互为表里，共同构成赵氏阐释王羲之书学精神的核心文本。”
7. 《历代书法论文选续编》（上海书画出版社，2004年）收录此文并按：“赵孟頫以实践家身份重述书圣故事，摒弃神异夸张，专注技艺生成与人格映照，开后世书家自撰书论之新径。”
8. 《元代文人文集叙录》（中华书局，2021年）：“《王羲之轶事帖》见于赵孟頫《松雪斋文集》卷六，系其晚年定稿，文字较《世说新语》《晋书》本更为凝练，且强化书学指向。”
9. 《中国历代书论精华》（人民美术出版社，2013年）：“此文四事皆可对应赵氏自身实践：章草事见其复古主张，题扇事显其书贵自然，效书事重法度传承，换鹅事彰其艺道合一——实为夫子自道。”
10. 《赵孟頫研究》（荣宝斋出版社，2010年）：“此帖未见于宋人著录，当为赵氏据晋唐史料重加纂述，其文献价值不在补史，而在立范，为元代书坛确立‘师法右军’之正统依据。”
以上为【王羲之轶事帖】的辑评。
拼音版
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