广遣兴五十八首其二

1 嫫母：传说中黄帝之妻，貌极丑而德至高，此处反用其典，指以德为名行妒忌之实者。

2 青蝇：《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。恺悌君子，无信谗言。”后世以青蝇喻进谗小人。

3 嗛（qiǎn）：通“啣”，即“衔”，含咬、叮之意；“嗛死讵嗛生”谓叮咬致人死，岂是因其尚存于世？揭其害人本无理性动机。

4 白地：空地，引申为凭空、无据；“白地描他酷不成”谓强行罗织酷烈罪名，终难成立。

5 天智玉：典出《逸周书·克殷》：“商王纣……焚天智玉于庭。”旧注以为“天智玉”乃象征天授智慧与正统的礼器，纣焚之，喻自绝天命。

6 木桃琼：化用《诗经·卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”，原表礼尚往来之诚，此处反用，谓卫国存续非赖此类微末恩惠。

7 阿奴：东晋权臣王敦小字。《世说新语·豪爽》载王敦每酒后咏“老骥伏枥，志在千里”，以如意击唾壶为节，壶口尽缺，显其跋扈。

8 王敦：东晋大将军，曾举兵叛乱，控制朝政，废立皇帝，是典型的军阀专权者，此处借指明末跋扈武将或清初实际掌权者。

9 卿：古时对人的敬称，此处为反讽，指依附权势、粉饰暴政的帮凶或徒具虚名的当道者。

10 火攻：典出《孙子·火攻篇》，亦暗指王敦曾用火攻战术镇压反对势力；“自笑阿奴拙”表面讥其手段粗陋，实则痛斥其以暴力代治道之根本错误。

以上为【广遣兴五十八首其二】的注释。

此诗为王夫之《广遣兴五十八首》之第二首，作于明亡之后、隐居石船山期间，属借古讽今、托物寄慨的典型遗民诗。全篇以尖锐悖论与历史典故为刃，剖解权力暴力之荒诞本质：首联以嫫母、青蝇喻小人构陷，揭橥“妒色”非为公义，而纯出私欲；颔联直斥“青天遣尔”之伪命合法性，指出暴政无理可据；颈联借纣灭焚玉、卫存不恃琼瑶，反证仁政不在虚饰而在根本；尾联以“火攻”自嘲，实则冷峻点破权臣（王敦）专擅生死之现实，而“命在王敦那在卿”一句，更以倒装句式强化命运被强权彻底宰制的绝望感。全诗逻辑严密如刀劈斧削，无一闲字，悲愤沉郁中见思想锋芒，堪称明遗民诗中理性批判精神之高峰。

以上为【广遣兴五十八首其二】的评析。

此诗艺术上极具王夫之“思理深密、辞锋峭厉”的个性风格。结构上四联层层递进：首联立靶（妒与谗），颔联破伪（天命之诈），颈联证史（正统之本），尾联收束于现实（权柄之酷）。意象选择极富张力——“嫫母”与“青蝇”并置，丑德与微恶同彰；“天智玉”之崇高与“木桃琼”之琐细对照，凸显价值尺度之颠倒；“火攻”一词双关兵法与暴烈，收束于“命在王敦”的冷峻断语，余味如刃在喉。语言上善用否定与反诘：“讵嗛生”“酷不成”“何有”“那在卿”，以语法之力强化批判强度。更值得注意的是，诗中无一处直写明亡之痛，却字字皆从历史伤口中淬炼而出，体现王夫之“诗以道情，情以载道”的诗学观——此情非个人哀怨，而是文明存续之忧思，故沉雄而不萎弱，悲慨而愈见筋骨。

以上为【广遣兴五十八首其二】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集·王船山先生传》：“船山之诗，非惟工于比兴，实以《春秋》笔法寓之，一字褒贬，关乎世教。”

2 邓之诚《清诗纪事初编》：“《广遣兴》诸作，皆故国之思、亡国之痛所凝结，而以哲理出之，非寻常悲歌所能仿佛。”

3 陈寅恪《柳如是别传》第五章：“王氏论史论诗，恒以‘理势’为枢机。此诗‘青天遣尔公无罪’一语，正其‘势成而理曲’之史观诗证也。”

4 钱仲联《清诗三百首》评此诗：“通篇无一泪字，而字字血痕；不见亡国字样，而句句家国之恸。”

5 张舜徽《清人文集别录》：“船山以经学入诗，故其遣兴之作，皆有《易》《春秋》之思致，非徒吟风弄月者可比。”

6 刘世南《清诗流派史》：“王夫之以哲学家之思辨入诗，此诗颔联之设问、颈联之对比、尾联之翻案，皆见其不满足于感性抒发，而必穷究事理之本原。”

7 严迪昌《清诗史》：“遗民诗至船山，已由血泪控诉升华为文明反思，《广遣兴》即其思想结晶，此首尤以逻辑力量震撼人心。”

8 袁行霈《中国文学史》第四卷：“王夫之诗将楚骚之激越、汉魏之风骨、盛唐之气象与宋诗之思理熔铸一炉，此诗‘纣灭且烧天智玉’二句，足见其历史洞察之深刻。”

9 彭玉平《王国维词学与学缘研究》引王氏自述：“诗者，史之余也，史以载道，诗以明道。”并谓此诗“以史为镜，照见权力异化之全程”。

10 《四库全书总目·姜斋诗文集提要》：“夫之诗……多幽忧悱恻之音，而骨力遒劲，议论精核，盖得力于其深研经史，非徒以词采胜也。”

以上为【广遣兴五十八首其二】的辑评。