与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首

1. 胡居士：姓名不详，当为王维友人，居家修佛之士，“居士”为在家修行者的通称。

2. 微尘念：极细微的世俗念头，喻烦恼之起因。微尘，佛教常用语，极言其小。

3. 朝露身：比喻生命短暂易逝，如清晨露水，日出即干。出自《维摩诘经》：“是身如泡，不得久立；如露，须臾变灭。”

4. 阴界：即“五阴”与“十八界”，佛教基本概念。“五阴”指色、受、想、行、识；“十八界”包括六根、六尘、六识，统摄一切身心现象。

5. 碍有固为主，趣空宁舍宾：“碍有”指执著实有；“趣空”指追求空寂。“主”与“宾”为禅宗常用语，主为内在主体，宾为外在客境。此句谓执“有”者以主自居，而求“空”者亦不能真正脱离外境。

6. 洗心讵悬解：净化心灵岂能靠空想顿悟？“洗心”出自《易·系辞上》：“圣人以此洗心。”“悬解”指不假修持的顿然领悟。

7. 悟道正迷津：真正的悟道正是从迷途中觉醒。迷津，迷失的渡口，喻人生困惑。

8. 因爱果生病：由情爱执着招致果报之病，合佛教“十二因缘”中“爱→取→有→生→老死”之理。

9. 色声非彼妄，浮幻即吾真：色相与声音并非全然虚妄，虚幻现象本身即是真性的显现。体现“真空妙有”思想。

10. 四达竟何遣，万殊安可尘：通达无碍，还用遣除什么？万物纷繁，又岂会被尘垢污染？表达圆融无碍的境界。

以上为【与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首】的注释。

此诗为王维晚年所作，寄赠病中的胡居士，兼以开示学佛之人。全诗融合佛教义理与诗人自身修证体验，语言简淡而意蕴深远。诗中探讨“我”“人”之执、“有”“空”之辨、“迷”“悟”之转，体现王维对《维摩诘经》《金刚经》等大乘经典的深刻理解。他不落两边，主张超越对立，在日常生活中体悟真如，所谓“色声非彼妄，浮幻即吾真”，正是“即世间而出世间”的禅宗精神。末段以“战胜不谋食，理齐甘负薪”赞许胡居士安贫守道之志，并以“予若未始异”表达同病相怜、道心相通之情，情感真挚而不失超然。

以上为【与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首】的评析。

此诗属五言古体，结构严谨，义理层层推进。开篇即从生命本质切入，指出一念之差便堕入无常之身，引出对“我”“人”之执的质疑，直承《金刚经》“无我相、人相”之旨。中间数联深入剖析“有”“空”二边之执，反对片面趋空，强调真实体悟需在现实中完成。尤为精彩的是“因爱果生病，从贪始觉贫”一联，将心理与病理结合，揭示欲望是身心痛苦的根源，具有深刻的内省意味。而“色声非彼妄，浮幻即吾真”则翻转传统“色即是空”的表述，肯定现象世界中的真性，体现王维“即俗而真”的圆融智慧。结尾以胡居士安贫乐道之态作结，复归人事，情理交融。全诗无生硬说教，而以哲思入诗，语言质朴却意蕴无穷，堪称王维晚年禅诗的代表作。

以上为【与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首】的赏析。

1. 《唐诗品汇》卷三十九引徐献忠评：“右丞晚岁诗多参禅味，此作尤深契法门，不落言诠，得真空之旨。”

2. 《王右丞集笺注》（清·赵殿成）评此诗：“通篇皆就病中说法，语语从真实受用处流出。‘色声非彼妄’二语，尤见即幻即真之妙，非深于禅者不能道。”

3. 《唐诗别裁》（清·沈德潜）卷十：“语涉玄理，而不离情事。结语‘予若未始异’，一片同情，蔼然可掬。”

4. 《历代诗话》引《岘佣说诗》：“摩诘此诗，纯以理胜，然不废风骨。‘战胜不谋食，理齐甘负薪’，气象高古，非徒作禅语者比。”

5. 《中国文学史》（游国恩主编）评：“王维此类寄赠学人之作，已非单纯抒情写景，而是将佛教义理化为生命体验，形成独特的哲理诗风，此诗即典型。”

以上为【与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首】的辑评。