御街行（圣寿 · 二之一 · 双调）

燔柴：古代的一种祭天之礼。将牺牲玉帛置于堆积的柴草上，焚烧以使烟气达于天。《礼记祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。” 星河：银河。 宝辇：帝王的车驾。 回天步：意谓天子起驾回宫。 端门：皇宫的正南门。 羽卫：仪仗队。 簇：簇拥。 六乐：指六大古乐，即《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》（见《周礼地宫保氏》注）。 舜韶：即《大韶》，相传为舜所作，故称。 举：作、演奏。 鹤书飞下：据《宋史礼志》载：宋初至真宗时，祭礼毕皇帝还宫，登明德门楼。楼上以朱丝绳贯木鹤，仙人乘木鹤奉大赦天下的诏书循绳而下，故称鹤书飞下。鹤书又为书体名，又称鹤头书、鹄头书。古代帝王征辟贤士的诏书用此书体。 鸡竿：制金鸡附于竿顶，专为皇帝下赦令时用。《新唐书百官志》：“赦日，树金鸡于仗南，竿长七丈，有鸡高四尺，黄金饰首，衔绛幡长七尺，承以彩盘。” 恩霈：恩泽。霈：雨盛貌，喻恩泽。 均：此为遍及的意思。 寰寓：即寰宇，天下。 赤霜袍：古代一种华贵的礼服。李白《上元夫人》诗：“裘披青毛锦，身着赤霜袍。”此指皇帝祭天时穿的绛纱袍。 烂：色彩鲜丽。 春煦：指春天温暖的日光。煦，阳光的温暖。 九仪三事：指文武百官。九仪，周代对九种命官的授命仪式。《周礼春官大宗伯》：“以九仪之命，正邦国之位。壹命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。”此指朝廷命官。三事，指三公。周以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。唐宋仍称三公，但已无实权。 天颜：帝王的容颜。 八彩：八种色彩。古代传说“尧眉八采”（见《春秋演孔图》）。此为对君王的谀颂之词。 旋：随即。 椿龄：祝人长寿之辞。椿为长寿的象征。《庄子逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。” 萝图：也作罗图，罗列图书以为席蓐。古人以为席于萝图之上可获吉利。《淮南子览冥训》：“援绝瑞，席萝图。”后因以萝图为喜庆之物。 乾坤：指天地。

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设坛祭天，是中国古代一种重要的祭祀活动。北宋初，在汴京南薰门外设泰坛祭祀昊天上帝。此后每三年一享，在冬至日举行，称为南郊。据吴熊和考证，由于“天书”降世，宋真宗在通常三年一享的郊礼之外，还举行过两次盛大的祭天活动。其中一次是在天禧元年（1017年）正月“天书”降世十周年之际，举行了一系列庆典。柳永的这首《御街行》，就是为此次南郊盛典写的颂圣之辞。（见《杭州大学学报》第21卷第1期79～80页） 此词依次叙述了郊礼的三个阶段。 “燔柴”两句，言祭天和还宫。“燔柴”是祭天的重要仪式：将牺牲、玉帛一同放在积柴之上，以火焚之使烟气上达于天。依宋制，举行祭礼日，从丑时开始，所以皇帝礼毕乘辇回宫当在拂晓，这也就是词中所述“烟断星河曙”“宝辇回天步”。 上阙“端门”以下，言皇帝还御宫殿正门，仪仗队奏乐，皇帝登明德门楼，大赦天下。其中“鹤书”“鸡竿”均指肆赦，“恩霈均寰寓”是颂扬天子的恩泽遍及宇内。 词的下阙写皇帝在宫中接受群臣称贺。“赤霜袍”两句，写皇帝的衣着和脸上的喜气。“九仪三事”句写文武百官称贺的场面。“八彩”句谀颂皇帝有圣王气象。“椿龄”三句则是群臣向皇帝称颂祝寿的套话。天禧元年，宋真宗正好六十岁。既逢“天书”降世十周年，又逢真宗六十大寿，柳永作词以献，并题之为“圣寿”。 大凡谀颂之辞，多有堆砌辞藻而少真情实感之弊，这首《御街行》也不例外。不过，柳永毕竟是宋词大家，此词内容上虽无可观，但在表现手法上长于铺陈，长于喜庆气氛的渲染，所叙场面历历如在目前，也并非无可读之处。 薛瑞生以为，《全宋词》对此首补“圣寿”一题不当，并考证此词“或写天禧二年（1018年）大赦”。

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薛瑞生《乐章集校注》：《全宋词》题目“圣寿”，并注云：“题据毛校《乐章集》补。”然此词乃颂御楼肆赦......与“圣寿”毫无关涉。毛校误，唐氏因之而失察，亦误。又，《宋史》卷八《真宗纪》载：“（天禧）二年（1018年）秋七月壬申，以星变赦天下，流以下罪减等，左降官羁管十年以上者放还京师，京朝官丁忧七年未改秩者以闻。”《续资治通鉴长篇》卷九二亦载“天禧二年（1018年）秋七月壬申，“以星文示变赦天下，流以下罪、死罪减一等。十恶，致死，故杀，劫杀，谋杀人，官典枉法，赃，至死。造妖惑众者，论如律。左降官羁管十年以上者放还，京朝官丁忧移任七年未改秩者以闻”。此词或写天禧二年（1018年）大赦耳。（1994年中华书局出版）

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