十载游名山，自制山中衣。
愿言毕婚嫁，携手老翠微。
不悟俗缘在，失身蹈危机。
刑名非夙学，陷阱损积威。
遂恐生死隔，永与云山违。
今日复何日，芒鞋自轻飞。
钟声自送客，出谷犹依依。
回首吾家山，岁晚将焉归？
翻译文
十年来我遍游名山胜境，亲手缝制山中的粗布衣裳。
本想待婚嫁之事了却之后，便与亲友携手归隐于青翠山林之间。
却不料尘世因缘未尽，身陷仕途险境，误入政治风波。
刑名律法并非我早年所学，官场陷阱却不断消磨我的志气与威望。
于是担心生死相隔，从此永远无法回归山水清净之地。
今日又是怎样的一天啊，我穿着草鞋轻快前行，如飞般来到寺庙。
我向佛足稽首礼拜，抬头时不禁泪流满面。
灵山法会似乎尚未散去，天龙八部神众依然光辉闪耀。
我愿追随佛陀与圣者而去，洗尽千劫以来的罪业与烦恼。
我在竹林溪畔徘徊，苍翠山色在月下摇曳，雾气缥缈如烟。
钟声自动送别来客，回荡山谷，余音犹自依依不舍。
回首我故乡所在的青山，岁暮将至，我最终又能归向何方？
以上为【游净居寺】的翻译。
注释
1. 游净居寺：净居寺位于今河南光山县大苏山，为佛教天台宗祖庭之一，苏轼贬黄州时曾途经此地。
2. 自制山中衣：指自制隐居时所穿的简朴衣物，象征远离尘俗的愿望。
3. 愿言毕婚嫁：语出《晋书·王羲之传》：“待婚嫁毕，当披发入山。”表达完成世俗责任后归隐之意。
4. 翠微：青翠的山色，常代指山林隐居之所。
5. 俗缘：佛教术语，指尘世因缘牵绊。
6. 失身蹈危机：指卷入乌台诗案等政治风波，险遭杀身之祸。
7. 刑名非夙学：刑名指法律政事，苏轼早年习经史文章，非专攻法家之术。
8. 陷阱损积威：官场阴谋使长期积累的声誉与威望受损。
9. 两足尊：佛的尊号之一，意为“两足中最为尊贵者”，即具足福德与智慧。
10. 八部：即天龙八部，佛教护法神众，包括天、龙、夜叉、乾闼婆等。
以上为【游净居寺】的注释。
评析
此诗为苏轼贬谪期间游历净居寺所作，集中体现了其晚年思想中儒释交融的复杂心态。诗以“十载游名山”起笔，回顾自己多年宦海漂泊、向往山林的生活理想；继而转入对仕途“陷阱”的痛切反思，表现出对政治生涯的厌倦与悔悟。礼佛场景的描写充满虔诚与感伤，既是对精神救赎的渴求，也暗含人生无常的悲慨。尾联由景入情，以“回首吾家山”收束全篇，将个体命运置于时间与空间的双重苍茫之中，余韵悠长。整首诗情感深沉，结构严谨，融合了叙事、抒情与哲思，是苏轼晚年宗教情怀与人生体悟的典型体现。
以上为【游净居寺】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感层层递进。开篇回忆早年游历与归隐之志，展现诗人一贯的山水情怀；接着陡转直下，叙述因“俗缘”而陷入政治危局，语言沉痛，尤以“失身蹈危机”五字道尽仕途险恶。第三段转入寺院场景，通过“稽首”“涕挥”等动作描写，传达出深切的忏悔与宗教皈依之情。“灵山会未散”借用《法华经》典故，将现实寺庙与佛国圣境融为一体，体现出诗人精神上的超越追求。写景部分“竹溪月”“空翠”“烟霏”意境清幽，钟声“送客”更添离愁，赋予自然以人情温度。结尾“回首吾家山”一句，既是地理意义上的故乡，更是心灵归宿的象征，在岁月迟暮的背景下，发出深沉的人生之问，令人动容。全诗融儒者之责任感、士人之忧患意识与释家之超脱智慧于一体，展现了苏轼独特的精神境界。
以上为【游净居寺】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞》评：“东坡晚年诗多带禅味，此篇尤为沉郁，哀而不伤，怨而不怒，得风人之遗。”
2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》引查慎行语：“通体皆从肺腑流出，不假雕饰而自然深厚。‘钟声自送客’二句，写景入妙，有悠悠不尽之致。”
3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》按：“此诗作于元丰三年赴黄州道中，时甫脱囹圄，故语多感慨。‘不悟俗缘在’以下，字字血泪。”
4. 钱钟书《宋诗选注》评：“苏轼在逆境中常借佛理排遣忧患，此诗既见其对仕途的幻灭感，又显其寻求解脱的努力，‘一洗千劫非’之愿，实为心灵自救之呼声。”
以上为【游净居寺】的辑评。
拼音版
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