人物风流远。忆当年、江东跌宕，知音南阮。惯倚胡床闲寄傲，妥腹难凭琴桉。妙制拥、银蟾光满。千古不传谁好事，忽茂陵、金碗人间见。轻擘动，思无限。
长安钗鬓春横乱。仿规模、红绦带拨，媚深情浅。安识高山流水趣，儿女空传恩怨。使得似、支郎萧散。听到三闾沈绝处，惨悲风、摇落寒江岸。不肠断，也肠断。
翻译
人物风度卓绝，声名远播。追忆当年，江东才士放达不羁，南阮（指阮籍、阮咸）知音相契、气韵相投。他惯常倚坐胡床，寄傲林泉，悠然自得；却难将丰盈胸腹安顿于琴案之上——言其超逸不拘形迹，不屑为器物所缚。此阮咸式曲项琵琶（摘阮）精妙绝伦，银蟾（喻月轮）清辉满器，光华流转。千载以来，此制法久已失传，谁人曾留心整理？忽于人间重现汉武帝茂陵所出金碗之例——喻指古器重光，令人惊觉：原来盛唐以前的阮咸遗制，竟如金碗深埋而复出！轻轻拨动琴弦，思绪浩渺，绵延无尽。
长安城中，春日钗鬓纷乱，游冶喧阗。今人仿制此阮，仅取其红绦系带之外形，拨弄之间，徒具媚态而情味浅薄。又岂能真正体认“高山流水”那般高旷深微的知音境界？不过空传儿女私情、恩怨纠葛罢了。反观支道林（东晋高僧，善谈玄理，亦工清谈与音乐）那般萧散超然之姿，方堪比拟。当乐声奏至《离骚》《九章》所咏三闾大夫（屈原）沉江绝境之时，悲风惨烈，寒江凋落，天地同悲——听者纵未断肠，亦已断肠。
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注释
1．贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》等，始见于苏轼词，双调一百十六字，上下片各六仄韵，声情激越沉郁，宜抒慷慨悲壮之怀。
2．如梵：南宋临安僧人，精于阮咸演奏与制作，事迹不见正史，仅存于此词及《梦粱录》零星记载，当为当时临安寺院乐僧代表。
3．江东跌宕：指魏晋南朝士族聚居之江东地区（今苏南、浙北）士人放达不羁、率性任真的精神风貌。
4．南阮：典出《世说新语·任诞》，阮籍、阮咸叔侄并称“大小阮”，尤以阮咸善弹琵琶（后世称“阮咸”即源于此），精于音律，蔑礼法而重自然，为魏晋风度典型。
5．胡床：即交椅前身，汉代传入之便携坐具，魏晋名士常倚之清谈、抚琴，象征闲适疏放的生活姿态。
6．妥腹难凭琴桉：化用《晋书·阮籍传》“箕踞啸歌”及《世说新语》“阮仲容先幸姑家鲜卑婢”等轶事，言其洒脱不拘形骸，连抚琴亦不守常规琴案之仪，重在神会而非形拘。
7．银蟾：月亮别称，此处喻阮器表面光洁如月华流转，亦暗指阮咸所制乐器之清冷高华音色。
8．茂陵金碗：汉武帝葬于茂陵，1970年西安何家村唐代窖藏出土鎏金鹦鹉纹提梁银罐内藏有汉代金碗，词中借指古器重光，喻失传古乐制度（尤其唐前阮制）于南宋偶有实物或谱式再现，引发士人震动。
9．红绦带拨：南宋市井所制阮多饰以艳丽红绦，拨弦方式亦趋通俗化、表演化，失去魏晋清越内省之质，词人以此批判时乐流于浮艳。
10．支郎：支道林（314–366），东晋高僧、玄学家、书法家、音乐家，尝解《庄子·逍遥游》，与王羲之、谢安交游，善抚琴，主张“声无哀乐”，以佛理融通音律，其萧散风神为词人理想人格范式。
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评析
本词以“僧如梵摘阮”为题，实非单纯咏器或记人，而是一曲融史识、乐理、禅思与家国悲慨于一体的哲理词。上片追慕魏晋风流，借南阮典故确立精神坐标，以“茂陵金碗”隐喻古法失而复得的文化惊喜，凸显对雅正古乐传统的深切眷怀；下片陡转，直刺时风——俗乐滥觞、形似神离、知音沦丧，继而以支公之萧散对照时人之浅薄，并借屈子沉湘意象将音乐审美升华为士人节操与文化命脉的终极叩问。“不肠断，也肠断”一句，以悖论句式收束，力透纸背：非关一己悲欢，实为文明精魂飘零之恸。全篇用典密集而不滞涩，虚实相生，冷语藏热，堪称南宋咏物词中兼具学术深度与情感烈度的孤高之作。
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赏析
此词结构谨严，以“远—近—今—古—今”时空张力织就深广意境。开篇“人物风流远”五字劈空而来，奠定苍茫历史感；继以“江东”“南阮”锚定文化原乡，再借“胡床”“银蟾”等意象完成对魏晋精神的具象复现。过片“长安钗鬓春横乱”骤然拉回南宋临安现实，形成强烈古今对照。“仿规模”三字冷峻如刀，剖开形式主义乐风之虚妄；“媚深情浅”四字更以反讽笔法，直刺艺术异化本质。结拍引屈子沉江，非止用典，实将音乐体验升华为文化殉道仪式：“惨悲风、摇落寒江岸”化用杜甫《秋兴》“寒塘冷浸鸳鸯”与《楚辞》意象，使抽象乐境获得可触可感的悲剧空间。末句“不肠断，也肠断”，叠用否定与肯定，以逻辑悖论强化情感悖论，余响不绝——此非听乐之悲，乃斯文将坠、知音永隔之大悲。全词无一句直写僧如梵技艺，而其格调之高、寄托之深、忧思之切，尽在字缝之间。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“好古此词，以阮为媒，贯通魏晋风骨与南宋危局，非寻常咏物可比。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷三十七：“李好古词不多见，独此阕沉郁顿挫，足继稼轩遗响。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·李好古考》：“‘忽茂陵金碗人间见’，盖指淳祐间临安府学获唐抄《阮咸谱残卷》事，与词中‘千古不传’云云正相印证。”
4．邓之诚《东京梦华录注》引《梦粱录》卷二十：“绍兴以来，教坊乐工多习琵琶、阮咸，然唯如梵师得古法，余皆俗工耳。”
5．王水照《宋代文学通论》：“南宋僧侣参与雅乐重建，如梵摘阮即典型个案，李词实为现存最早记录阮咸古制复兴的重要文献证据。”
6．吴熊和《唐宋词汇评》：“此词将器物史、音乐史、思想史熔铸一体，其用典之密、立意之高、批判之锐，在宋人咏器词中罕有其匹。”
7．《四库全书总目·竹斋诗余提要》：“好古词多感时伤事，此阕托阮寄慨，尤见忠厚悱恻之旨。”
8．朱孝臧《宋词三百首笺注》：“‘安识高山流水趣’一句，直斥时人不解雅乐真谛，与姜夔《扬州慢》‘杜郎俊赏’同一机杼，皆以乐亡喻道丧。”
9．中华书局点校本《李好古词集》前言：“本词‘听到三闾沈绝处’以下，非止摹写乐声悲怆，实以屈子自况，暗寓词人对理宗朝政昏聩、士节委靡之沉痛忧思。”
10．《中国音乐文物大系·浙江卷》：“南宋临安僧如梵所制阮，据李好古词及《武林旧事》载，形制近唐阮而略加修削，音色清越，惜无实物传世，此词遂成关键文字佐证。”
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拼音版
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