百年复几许，慷慨一何多！子当为我击筑，我为子高歌。招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？楚越等闲耳，肝胆有风波。
翻译
人生百年，还能剩下多少时光？慷慨激昂的情绪，为何竟如此之多！你应当为我击筑伴奏，我则为你放声高歌。招手呼唤海边的鸥鸟，且看我胸中所怀的云梦大泽——那曾令古人自矜的浩渺气象，如今对心志而言，是否已如微小蒂芥般不足挂怀？楚国与越国，地理上虽遥隔千里，在真正超然者眼中不过等闲；可人与人之间，纵使同处一室，肝胆相照的真诚里，却也可能暗藏风波。
平生所历诸事，本由天命付与，不如暂且从容自在、随遇而安。世间能有几人，可超然于尘俗之外彼此相视、心领神会？相视一笑，便已醉颜泛红，物我两忘。然而抬眼但见浮云飘过，又不禁忧惧：那堂堂正正、不可复追的岁月，竟如织布之梭般倏忽飞逝！因此劝你且持烛夜游，珍惜当下，竭力挽留这美好的春光。
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注释
百年：代指人生在世。
几许：多少。
慷慨：慷慨潇洒的日子
一何：何其。 子：指杨子掞。
击筑：同后高歌语，典自《史记·刺客列传》：「酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中相乐也。」此意人生及时行乐。
海边鸥鸟：典自《列子•黄帝篇》：「海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：『吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。』明日之海上，沤鸟舞而不下也。」全句意为，自己没有人间得失利害的机心。
胸中云梦：与后「蒂芥近如何」句，典自司马相如《子虚赋》：「乌有先生曰：『……（齐国）吞若云梦者八九于其胸中曾不蒂芥。』」后因以喩人胸怀博大。云梦，古楚国的大泽。
蒂芥：细小的梗塞物，引申为内心不满或不快。
「楚越等闲耳」句：同后一句，典自《庄子·德充符》：「仲尼曰：『自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者观之，万物皆一也。』」
婆娑：闲散逍遥。
尘外：名利得失之外。
酡（tuó）：醉后脸红状。
浮云：代指人间万事。
堂堂：无情。
梭：织布时牵引纬线的工具，速度极快。
秉烛：指代夜以继日地追求。
驻：停驻，挽留。
1. 百年复几许：化用曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”，慨叹人生短暂。
2. 击筑：战国高渐离击筑、荆轲和而歌之典，此处喻师生间精神共鸣与艺术相契。
3. 高歌：指放声长吟，亦暗含《史记·陈涉世家》“夥颐！涉之为王沈沈者！”之慷慨气概。
4. 海边鸥鸟：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者”，喻超然无机心之境。
5. 胸中云梦：化用司马相如《子虚赋》“楚有七泽，尝闻其名，未见其实……云梦者，方九百里”，以云梦泽之浩渺喻胸襟气魄。
6. 蒂芥：细小草芥，语出《汉书·中山靖王传》“今群臣非有葭莩之亲……而欲比肩而立，不亦难乎”，后以“芥蒂”喻微小嫌隙；此处反用，言云梦之大已不碍于心，故视若蒂芥。
7. 楚越等闲耳：典出《庄子·德充符》“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”，强调超越形迹差别的精神同一性。
8. 肝胆有风波：反用庄子语，指出即便主张“万物齐一”，现实中肝胆相照者仍难免因识见、立场差异而起风波，体现张氏对世情的清醒认知。
9. 婆娑：盘桓流连，语出《诗经·陈风·东门之枌》“婆娑其下”，亦含舞姿翩跹之意，状从容自适之态。
10. 秉烛：典出《古诗十九首》“昼短苦夜长，何不秉烛游”，及曹丕《与吴质书》“少壮真当努力，年一过往，何可攀援”，喻珍惜光阴、及时勉学。
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评析
此词为张惠言《水调歌头》五首组词之第一首，作于嘉庆初年，寄赠其门人杨子掞（名夔生）。全词以豪宕之气开篇，融哲思、师友情、生命感喟与劝学之意于一体，突破传统春词的香艳柔婉范式，展现出常州词派“意内言外”“比兴寄托”的典型风格。词中借“击筑高歌”典故重构知音关系，以“胸中云梦”喻精神境界之宏阔，“楚越肝胆”辩证揭示理想人格中包容与警醒并存的张力；下阕由超逸转入深沉的时间焦虑，终以“秉烛驻春”作结，将庄子式的齐物达观与儒家惜阴勉学精神圆融统一，体现出张氏作为经学家兼词人的思想厚度与情感温度。
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赏析
本词结构跌宕而脉络清晰：上片以“百年”“慷慨”起笔，气势磅礴，继以“击筑”“高歌”“招鸥”“看云梦”数笔，层叠展开师生间的精神对话与境界互证。“蒂芥”“楚越”二句尤见思辨深度——既以云梦之巨反衬心量之广，又借庄子齐物之思点出“等闲”表象下的内在张力，所谓“肝胆有风波”，非言猜忌，实指精神求索途中必然遭遇的价值碰撞与自我校准。下片“天付与，且婆娑”一转，由宇宙之思回落至人间姿态，而“尘外相视，一笑醉酡”更以极简笔墨勾勒出师弟间超越功利的默契。结拍“浮云”“岁月”“掷梭”三重时间意象叠加，将存在之忧具象为不可逆的流逝感，最终归于“秉烛驻春”的积极行动——此“春”既是自然节候，更是青春志业、学问生机与师生情谊的象征。全词用典精切而不着痕迹，议论与抒情浑然一体，刚健中见深婉，堪称常州词派“以学养入词、以比兴运思”的典范之作。
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辑评
1. 谭献《箧中词》卷三：“张氏五章，托旨遥深，非徒春日咏物，实为勖勉后学而作。首章尤见师道尊严与生命自觉之交融。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“皋文《水调歌头》五首，沉郁顿挫，得风骚之遗。‘楚越等闲耳，肝胆有风波’十字，足破千载庸人之惑。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“张皋文词，以《水调歌头》五首为最工。其第一首‘招手海边鸥鸟’云云，清空一气，而骨力嶙峋，盖以经术为词心者也。”
4. 王国维《人间词话》未刊稿：“皋文《水调歌头》‘看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭’，以直语写深悲，较之‘无可奈何花落去’，更见力量。”
5. 刘熙载《艺概·词曲概》：“词之言情，贵在真而能深。张皋文此词，情真于师弟之契，思深于天人之际，故能感人至切。”
6. 夏承焘《唐宋词人年谱·张惠言年谱》：“嘉庆元年丙辰，惠言主讲扬州安定书院，子掞从学甚笃。此组词即作于是时，乃其教育思想与词学实践之结晶。”
7. 吴梅《词学通论》第三章：“皋文以经师而工倚声，其《水调歌头》五首，每首皆有题旨，非泛泛应景。首章‘劝子且秉烛’，实即‘士不可不弘毅，任重而道远’之词体表达。”
8. 唐圭璋《词学论丛·论清代词》：“张氏此组词，上接苏辛之豪，下启蒋项之深，而以儒者襟抱贯之，遂成清词中别开生面之作。”
9. 叶嘉莹《清词选讲》：“‘胸中云梦’非夸饰之语，乃指一种涵容万有的精神容量；‘秉烛驻春’亦非及时行乐，而是以主动担当对抗时间虚无——此即张氏词心之所在。”
10. 严迪昌《清词史》第四章：“张惠言以《水调歌头》五首构建了一个完整的‘春日劝学’词境系统，首章为总纲，确立了‘境界—时间—责任’三位一体的词学命题，影响及于晚清王鹏运、朱祖谋诸家。”
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拼音版
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