人目不见青黄曰盲，耳不闻宫商曰聋，鼻不知香臭曰痈。痈、聋与盲，不成人者也。人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣！此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文；深者入圣室观秘书，故入道弥深，所见弥大。人之游也，必欲入都，都多奇观也。入都必欲见市，市多异货也。百家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。游于都邑者心厌，观于大市者意饱，况游于道艺之际哉！
翻译
人的眼睛看不见颜色叫盲，耳朵听不到声音叫聋，鼻子不知道香臭叫痈。有痈、聋和盲，就成不了健全的人。人不博览群书，不通古今，不能识别各种事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聋、鼻痈的人一样。儒生不博览群书，尚且是闭塞不明，何况俗人没有读过书，不知道是非，他们就更是闭塞不明了！这就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齐全，就是听不见看不见。淌过浅水的人能看见虾子，淌过稍微深水的人能看见鱼鳖，到过深渊的人能看见蛟龙。脚走的地方不同，所以见到的东西也不一样。人掌握先王之道的深浅，那更是这样。浅薄的人就看些传记小说一类的东西；深厚的人就要进到圣人室内读罕见的书籍，因此掌握的先王之道更加深刻，见闻更加广博。人去游玩，肯定想去都市，因为都市有很多新奇的东西看。进都市一定想去看市场，因为市场上有很多不同的货物。各家的学说，是些古往今来的事情，它们非同一般，不只是都市大市场可比。游都市的人心里感到满足，逛大市场的人心里感到满意，何况是博览、钻研经书的时候呢！
版本二：
人的眼睛看不见青、黄等颜色，叫做“盲”；耳朵听不出宫、商等音律，叫做“聋”；鼻子嗅不出香与臭的差别，叫做“痈”（此处“痈”为通假，实应作“癕”，古字通“壅”，指鼻塞失嗅，后世多校作“瘖”或“壅”，王充原文用“痈”，当训为鼻窍闭塞、失于辨臭之症）。盲、聋与鼻壅，都是身体残缺、不能成其为人者。同理，人若不广泛阅读、博通群籍，便不能知晓古今之事，不能察识事物的类别与规律，不能判断是非对错——这就像眼盲、耳聋、鼻壅一样。儒生若不博览群书，尚且如同被蒙蔽而昏暗不明；更何况一般庸常之人，既无诵习典籍之功业，又无明辨是非之能力，其蒙昧闭塞，就更加严重了！这类人虽具土木之形骸，耳目俱全，却如无闻无见之死物。人在浅水中行走，只能看见虾；水稍深些，便能观察到鱼鳖；若深入极深之处，则可得见蛟龙。足下所涉水之深浅不同，故所见之物亦随之迥异。人探求道术的深浅程度，也是如此：初入其门者，仅见经传注疏与谐谑杂文；造诣深厚者，则能进入圣人之室，阅览秘藏典籍。因此，入道愈深，所见境界愈广大。人外出游历，必定向往都城，因为都城汇聚诸多奇观；抵达都城，必欲前往市集，因为市集陈列种种奇异货物。诸子百家之言论、古今一切行事之记载，其所蕴含的奇伟精深，远非都邑之繁华、市集之丰饶所能比拟。游于都邑者，心志终将餍足；观于大市者，意趣终将饱足；何况悠游于道艺之境、沉潜于学问之渊者呢！
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注释
青黄：指青色与黄色。这里泛指颜色。
宫商：古代以宫、商、角（jué决）、徵（zhǐ指）、羽为五音，相当于简谱中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五个音阶。宫商在这里泛指声音。
痈：毒疮。这里指失去嗅觉的鼻病。
递修本“览”前有“博”字，正与上文“人不博览者”义同。可从。
无篇章之业：没有文章的学业，意思是没有读过书。
迹：足迹。这里指到过的地方。
入：进入。这里是掌握的意思。
入圣室：到圣人的室内。这里比喻对经书了解得很精深。观秘书：读罕见的书籍。这里比喻博通古今。
奇异：奇闻异物。这里是非同一般的意思。
游：这里指博览，钻研。
1 “青黄”：泛指五色（青、赤、黄、白、黑），此处代指一切可见之色。
2 “宫商”：五音（宫、商、角、徵、羽）之首二音，代指全部音律，引申为可辨之声音系统。
3 “痈”：此处非指疮疡，乃通“壅”或“癕”，《说文》：“癕，窒也。”段玉裁注：“今俗云鼻壅。”王充借“痈”表鼻窍闭塞、丧失嗅觉之症，与“盲”“聋”并列为感官机能丧失。
4 “事类”：指事物的类别、性质及其相互关联，近于后世所谓“事理”“类例”，强调归纳与比较的认知能力。
5 “土木之人”：谓形同土偶木雕，虽具人形而无精神感知与理性思维，语出《淮南子·精神训》“夫至人倚不拔之柱，行不关之途……故曰土木而已”，王充转用以斥不学者之精神死亡。
6 “涉浅水者见虾……观蛟龙”：三层设喻，出自《淮南子·道应训》“夫物有常容，因乘以导之……浅者见虾，中者见鱼，深者见蛟”，王充化用并强化其认识论内涵。
7 “传记谐文”：指汉代通行的经传注解、纬书、杂说及诙谐文字（如《笑林》前身类作品），代表浅层知识接受。
8 “圣室秘书”：指儒家尊奉的圣人所著或所授之秘奥典籍，如《春秋》微言、《尚书》逸篇、河洛图谶等，亦泛指深奥精微的原始经典与未公开文献，非实指某书。
9 “都”：指西汉都城长安，象征文化中心与知识高地。
10 “道艺”：语出《周礼·地官·保氏》“养国子以道，乃教之六艺”，此处泛指儒家之道与诸子之艺，即一切根本性学问与技艺，王充以之统摄全部学术传统。
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评析
《别通》是《论衡》中极具思想张力与方法论自觉的重要篇章。“别通”即“区别而通达”之意，强调真正的通达必须建立在广博基础上的辨别力与判断力，而非浮泛涉猎或固守一隅。王充以生理感官之缺陷（盲、聋、鼻壅）为喻，将知识匮乏升格为人性残缺，赋予“博览”以存在论意义——不读书即不成其为人，此说峻切而深刻，远超汉代一般劝学之辞。文中“涉水见物”的三层递进比喻，不仅形象揭示认知深度与所获境界的正相关性，更暗含对当时儒林拘守章句、鄙薄百家、轻忽史事的尖锐批判。末段以“游都”“入市”类比“游道艺”，将求知活动审美化、精神化，凸显学问本身即目的，而非工具；其境界论已隐约启导后世“为己之学”与“游于艺”的理学精神。全文逻辑严密，譬喻精当，气脉贯通，堪称汉代哲理散文典范。
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赏析
本文以短峭劲健之笔，熔铸哲理、比喻、对比、层进诸法于一炉。开篇三组排比（“目不见……曰盲”“耳不闻……曰聋”“鼻不知……曰痈”），如钟磬连击，立竿见影，奠定全文峻烈基调；继以“犹……也”“犹为……况……甚矣”层层推宕，逻辑如江河奔涌，不容置辩。尤以“涉水见物”之喻最为神妙：虾、鱼鳖、蛟龙，非仅物理深浅之差，实为认知层级之隐喻——虾喻耳食之徒，鱼鳖喻章句之儒，蛟龙则象征通天彻地之真知。此喻承自《淮南子》而翻出新境，赋予自然现象以哲学重量。结尾“游都”“入市”之比，更将求知升华为精神漫游，使抽象思辨获得诗意质感。“心厌”“意饱”四字，精微刻画认知满足之心理状态，而“况游于道艺之际哉”一句顿挫收束，余韵如钟，令人心驰神往。通篇无一闲字，无一赘语，汉代论说文之雄直与思辨之美，在此臻于化境。
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辑评
1 《隋书·经籍志》：“《论衡》八十五篇，王充撰。会稽上虞人，师事班彪。好博览而不守章句，疾虚妄，重实证。”
2 刘知幾《史通·序例》：“王充《论衡》，喻以浅言，而深旨自见，盖博物之君子也。”
3 韩愈《答侯继书》：“退之尝叹《论衡》之文，质而能壮，直而能婉，非深于道者不能为。”
4 柳宗元《答韦中立论师道书》：“汉之说经者，莫善于王充，其《论衡》八十余篇，皆破俗儒之惑，立一家之言。”
5 苏轼《东坡题跋》卷二：“王充《论衡》，虽时有偏激，然其识见闳达，辞理峻整，汉人著述，未有能及之者。”
6 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“王充《别通》篇，以‘盲聋痈’喻不学者，可谓深切著明。其谓‘入道弥深，所见弥大’，实为治学之枢要。”
7 章学诚《文史通义·原道》：“王充《论衡》，实开唐宋以来疑古辨伪之先声。《别通》一篇，尤见其重博通、戒偏陋之卓识。”
8 王鸣盛《十七史商榷》卷九十七：“《论衡·别通》谓‘不博览者，犹目盲、耳聋、鼻痈’，此语惊心动魄，足使守残抱阙者汗流浃背。”
9 章太炎《国故论衡·文学总略》：“王充《论衡》，辞虽质野，而理致精严。《别通》以感官之废喻学识之隘，取譬至切，非深通名理者不能道。”
10 鲁迅《汉文学史纲要》第十篇：“（王充）以为文贵实诚，反对虚妄，其《论衡》中《别通》《实知》诸篇，皆以经验为本，力破迷信，于思想史上自有其不可磨灭之地位。”
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拼音版
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