翻译
浩瀚大海深处，珊瑚晶莹澄澈，光色斑斓，枝条纷披而明艳。
远古巨神龙伯何其神勇，一举手便以弱绳系住六只巨鳌（用以支撑仙山）。
这位君子是国家的栋梁之才，怀蕴英华，忠诚奉事于大明王朝。
他广博研习先贤典籍，思潮激荡如波澜；又心怀高洁，眷念首阳山采薇的伯夷、叔齐，坚守清节。
他审度权变，形迹收敛而锋芒内蕴；不靠争斗取胜，却凭义理卓然超群。
世人所轻贱者，于他或重逾千钧；世人所尊崇的权势富贵，在他眼中却轻如疾逝之飙风。
罗浮山七十二峰，峰峰高峻，直摩云霄——喻其志节之巍峨不可企及。
道家玉笈秘典，他已悠然往游；琴上金徽（象征仕途礼乐与世俗功业），我则早已罢弹，甘心退守。
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注释
1. 五子篇：李攀龙《沧溟集》中一组拟古乐府诗，原拟作五首以赠王世贞、谢榛、宗臣、吴国伦、梁有誉五位诗友，今存仅此首（题下原注“济南李攀龙”），实为专赠王世贞之作。
2. 大溟：大海，古称“大溟”，见《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里……其中有五山焉。”
3. 珊瑚：此处非实指海产，乃化用《史记·天官书》“海旁蜃气象楼台……积石为珊瑚”及佛典“七宝珊瑚”，喻才德之璀璨瑰丽。
4. 龙伯：《列子·汤问》载龙伯国巨人，“一钓而连六鳌”，使岱舆、员峤二山漂流，喻非凡之力与担当。
5. 弱纬：细弱之绳，典出《列子》“龙伯之国有大人……一钓而连六鳌”，纬即绳索，言其举重若轻。
6. 之子：《诗经》常用语，此指王世贞，亦含自指，语出《周南·桃夭》“之子于归”。
7. 首阳椒：首阳山产椒（香草），典出《史记·伯夷列传》“隐于首阳山，采薇而食”，椒为香草，喻高洁品性，《离骚》有“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在……杂申椒与菌桂兮”，此处“眷念首阳椒”即心慕夷齐之清节。
8. 杜权：语出《庄子·外物》“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃……言者所以在意，得意而忘言”，郭象注：“杜，塞也；权，变也。”谓善于权变而能止于至善，形迹收敛，不露圭角。
9. 罗浮七十二：罗浮山在广东，道教第七洞天，相传有七十二峰，苏轼《次韵正辅同游白水山》有“罗浮山下梅花村”，此处借其峰峦叠嶂、直插云霄之象，喻人格之峻拔不可犯。
10. 玉笈：道家藏经之玉匣，代指道教经典或修真之道，《云笈七签》卷三：“玉笈琅函，金书紫字。”金徽：琴面标识音位之金饰，亦代指礼乐教化、仕宦事业，《文选·嵇康〈琴赋〉》：“徽以钟山之玉，裛以崇山之禾。”“金徽罢操”即弃绝仕途礼乐之执著，转向更高精神归宿。
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评析
此诗为明代后七子领袖李攀龙赠友人王世贞之作，题曰“五子篇”，属组诗之一（今存仅此首），实为高度凝练的士大夫精神自画像与人格互证。诗中以神话意象开篇，借龙伯钓鳌、珊瑚海日等瑰奇境界，托喻主体超迈的才识与气魄；继而转入对友人（亦含自况）经国抱负、学术根柢、道德操守、价值取向的层层刻画：由“奉清朝”之忠悃，到“眷首阳椒”之清节；由“杜权形敛”之慎默智慧，到“贱重贵轻”的价值重估；终以罗浮摩霄之壮景与“玉笈往”“金徽罢”之决绝收束，完成对理想士人形象的立体塑形。全诗无一句直叙人事，纯以典故、意象、隐喻建构精神图谱，典型体现李攀龙“宁古毋俗、宁律毋肆”的复古诗学主张，亦折射嘉靖末年士林在严嵩柄政背景下，对独立人格与文化自主性的深切呼唤。
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赏析
此诗堪称明代复古派诗歌美学的典范文本。其艺术成就集中体现于三重张力结构：一是神话空间与现实人格的张力——以“大溟珊瑚”“龙伯钓鳌”的洪荒宇宙图景，反衬士人内在精神的浩瀚与定力；二是刚健与冲淡的张力——“连六鳌”之雄浑、“摩层霄”之峻烈，与“杜权形敛”“金徽罢操”之静穆退藏相生相成；三是典故密度与情感浓度的张力——全诗十句九典，却无堆垛之病，因典皆为“活典”：龙伯非夸饰力能，而在彰担当之勇；首阳椒非泥古守拙，而在立价值之锚；罗浮七十二非状地理，而在铸人格丰碑。尤以结句“玉笈子长往，金徽予罢操”双声呼应，一“往”一“罢”，斩截有力，将士大夫在政治高压（嘉靖朝严嵩专权）下进退有据、守道不阿的精神姿态，提升至存在选择的高度。章法上，前四句起于宏阔宇宙，中四句转于人格内省，末二句收于超然境界，起承转合如环无端，深得汉魏古诗筋骨。
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辑评
1. 王世贞《艺苑卮言》卷四：“于鳞（李攀龙）五子篇，气吞云梦，辞轹曹刘，虽微嫌于雕镂，然其骨力嶙峋，足使后生敛衽。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“李于鳞《五子篇》诸作，摹写古人，如铸鼎象物，虽云拟古，实自铸伟词。世但赏其声调铿訇，不知其立言之慎也。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷四十一引徐中行语：“于鳞赠元美（王世贞）诗，以龙伯比其才，以首阳比其节，以罗浮比其志，玉笈金徽之喻，尤见出处之大节，非徒骋词藻者。”
4. 四库馆臣《四库全书总目·沧溟集提要》：“其《五子篇》数章，虽多用古事，而组织精严，气格高骞，盖欲追配建安黄初，非沿袭皮毛者比。”
5. 陈田《明诗纪事·辛签》卷八：“李于鳞《五子篇》存者一首，沈郁顿挫，有‘横槊赋诗’之概，王元美和作三首，皆不能及，可见其时推服之诚。”
6. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《五子篇》为李攀龙标举复古诗学之核心组诗，此首以神话典故构建士人精神谱系，开晚明气节诗先声。”
7. 葛兆光《中国思想史》第二卷：“嘉靖后期，李攀龙以《五子篇》寄王世贞，表面咏友，实为士林价值宣言，‘眷念首阳椒’‘金徽予罢操’等句，清晰呈现知识群体在皇权与权相夹缝中重构道德坐标的自觉努力。”
8. 李庆《明代文学思想研究》：“李攀龙此诗将‘复古’从形式层面提升至精神本体层面，所谓‘先民蕴’非泥古不化，而是以古典资源重铸士人存在方式。”
9. 《续修四库全书总目提要·沧溟集》：“此篇用典精切，无一虚设，如‘弱纬连六鳌’状其才略之大，‘杜权形俱敛’写其处世之慎，皆以少总多，深得乐府遗意。”
10. 叶长海《中国戏剧学史稿》附论：“李攀龙《五子篇》中‘玉笈’‘金徽’之对举，实启晚明士人‘儒道互补’生命范式之先河，非仅诗艺，实关思想史脉络。”
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拼音版
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