寓怀四首

1. 寓怀：寄托情怀，抒发内心感想。

2. 苍璧：青色的圆形玉器，古代用于祭祀天。《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”

3. 黄琮：黄色的方形玉器，古代用于祭祀地。《周礼》：“以黄琮礼地。”

4. 初非俗所贵：起初并不被世俗之人所珍视。

5. 粲然：鲜明、光彩夺目的样子。

6. 荐：进献、陈列。

7. 缫藉（sāo jiè）：彩丝编织的垫子，用以承托祭器，表示庄重。

8. 可对越天地：可以用来恭敬地祭祀天地。“对越”为古代祭祀时敬称神明之语，意为敬奉、通达神明。

9. 卖饼儿：卖饼的小贩，比喻卑微之人或自我标榜以求利者。

10. 三家市：三户人家的小集市，极言市井之小，暗指俗世喧嚣之地。

11. 持盘叫道边：手捧盘子在路边叫卖，比喻文人自炫才华以求仕进。

12. 无乃愧：岂不是令人羞愧。

13. 卜祝：占卜之官与祝祷之官，地位较低，此处比喻儒者不被重视。

14. 王公以儒戏：王公贵族把儒生当作玩笑取乐的对象。

15. 书成藏名山：典出司马迁《报任安书》：“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人。”意谓著书立说，留待后世知音。

以上为【寓怀四首】的注释。

此诗为陆游《寓怀四首》之一，借古器与文章作比，抒发诗人对自身价值与文学使命的深刻思考。诗中以“苍璧”“黄琮”这两种古代祭祀重器起兴，喻指真正有价值的事物初时不为世人所识，却终能彰显其庄严意义。诗人自比非“卖饼儿”，拒绝在俗世中自我标榜、乞求赏识，表现出清高自守的人格追求。后段转而论及文章之道，虽当世不受重视，甚至被权贵轻视如“卜祝”，但坚信其可“藏名山”而传千古，体现出陆游对文学不朽价值的坚定信念。全诗语言质朴而意蕴深远，融合儒家理想与个人志节，展现了南宋士大夫在乱世中坚守精神高地的情怀。

以上为【寓怀四首】的评析。

本诗结构严谨，由物及人，由外而内，层层递进。开篇以“苍璧”“黄琮”起兴，不仅点出礼器的神圣性，更暗示真正有价值之物虽暂处卑微，终将显耀于天地之间。这种象征手法使诗意超越具体器物，进入精神境界的探讨。诗人随即以反问“我岂卖饼儿”斩断世俗攀附之念，表现出强烈的道德自律与人格尊严。拒绝“持盘叫道边”，正是对当时文人竞相干谒、乞求功名风气的批判。后四句转入对“文章”命运的沉思，笔调转沉郁。“等卜祝”“以儒戏”直指南宋社会轻视儒学、压抑士人的现实，然而“书成藏名山”一句陡然振起，展现出超越时代的文化自信。全诗融经据典而不滞涩，情感深沉而节制，体现了陆游作为一代文宗的思想深度与艺术功力。其精神脉络上承屈原之孤忠、司马迁之著述志业，下启后世文人“立言不朽”的价值追求。

以上为【寓怀四首】的赏析。

1. 《宋诗钞·剑南诗钞》评陆游诗：“感慨激昂，风骨凛然，有补于世教。”此诗正可见其风骨所在。

2. 清·赵翼《瓯北诗话》卷六：“放翁一生精力尽于诗，情真语挚，往往于寻常题咏中见其襟抱。”此诗寓怀于器，托志于文，正是“见其襟抱”之例。

3. 近人钱基博《中国文学史》评：“陆游之诗，忠愤之气，溢于言表；而其志在千秋，不屑俯仰随人，则尤可见其人格之卓绝。”此诗“藏名山”之语，正见其“志在千秋”之心。

4. 《四库全书总目·剑南诗稿提要》云：“游诗法皆出于杜甫，而才气宏肆，尤能自成一家。”此诗沉郁顿挫，近杜之风，而议论纵横，自具面目。

5. 当代学者莫砺锋《陆游诗歌研究》指出：“陆游常以文物、古器为媒介，表达对文化传承的使命感。”此诗以“苍璧黄琮”起兴，正体现其文化担当意识。

以上为【寓怀四首】的辑评。