客言庐山往年之盛今不逮远矣戏成此诗
翻译文
客人说：庐山往年的繁盛景象，如今已远不能及了。我戏作此诗以记之：
这方福地禅林，海内无双；然而其盛衰之变，亦与世间因缘一样起伏相随。
唯有山间泉石不知岁月老去，长久陪伴着缥缈烟云，自得其乐。
昔日仙人种杏的典故之地（指董奉“杏林”传说），如今已寂寥冷落；
献花礼佛的僧衲，也已干枯凋零，不复昔日虔敬生机。
我生来颇感遗憾——恨自己游历庐山太晚；但转念一想，终究强过从未亲至，只能空对图画徒然遥望。
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注释
1．客言：指友人或同行者所发之感慨，非诗人自述，起笔即借他人之口引出全诗主旨。
2．庐山：位于今江西九江，自东晋以来为佛教净土宗发源地之一，亦是历代文人隐逸、参禅、题咏之胜地。
3．福地禅林：道教称“洞天福地”，佛教称“梵刹丛林”；此处合用，兼指庐山作为佛道共尊、人文荟萃的宗教文化圣地。
4．世缘：佛教术语，指世间一切因缘和合而生之现象，有聚散无常、盛衰相循之意。
5．泉石不知老：化用刘禹锡“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，强调自然恒常，反衬人事代谢。
6．烟云得自娱：承陶渊明“云无心以出岫”及郭熙《林泉高致》“可游可居”之山水观，喻林泉本具自在之乐，不因人盛衰而改。
7．种杏仙家：典出三国吴董奉事，隐居庐山，为人治病不收钱，但令重病愈者植杏五株，轻者一株，积年成林，世称“董仙杏林”，为医德与仙境象征。
8．献花衲子：衲子，僧人自称；献花为佛教供养仪轨，亦暗用《法华经》“散华供养”典，喻昔日香火鼎盛、僧众虔修之景。
9．乾枯：既状僧侣形貌之憔悴衰老，亦喻信仰热忱、道场活力之萎顿，双关语。
10．空看图：指仅凭《庐山图》《西江图》等画作或前人诗文想象庐山，如苏轼《题西林壁》、白居易《庐山草堂记》等，皆为士人熟知文本，反衬亲履之珍贵。
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评析
本诗为李纲晚年南渡后所作，借庐山今昔盛衰之比，抒写家国兴废、世事无常之慨。表面咏山景禅林之凋零，实则以“福地”之衰映射北宋覆亡、文化道统式微之痛；以“泉石不知老”反衬人世沧桑，凸显士大夫在乱世中坚守精神自适的孤高姿态。“戏成”二字实为反语，愈显沉郁悲凉。结句“也胜不来空看图”，在自慰中见深哀，在退守中存风骨，堪称南宋初年遗民诗中兼具哲思与深情的典范之作。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合自然：首联破题，以“海内无”极言庐山历史地位之崇高，随即以“盛衰与世缘俱”一笔宕开，将地理风物升华为哲理观照；颔联拟人写泉石烟云，静穆中见永恒，为全诗奠定超然基调；颈联“种杏仙家”“献花衲子”两组意象并置，时空叠印，昔日仙踪佛影与今日寂寞乾枯形成尖锐对照，哀而不伤，含蓄深广；尾联以“恨来游晚”自责起势，却以“也胜不来”陡转收束，于无奈中见理性节制，在个体遗憾里透出文化生命延续的微光。语言凝练古雅，用典不着痕迹，虚字“只应”“今”“亦”“颇恨”“也胜”层层递进，情感张力绵长。尤以“乾枯”一词炼字奇警，既状形又传神，远胜泛泛之“凋零”“萧瑟”，足见李纲作为中兴名臣兼诗家的深厚功力。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷三十八引《梁溪集》附录：“纲南迁后，每过名山，必赋诗寄慨，此篇虽咏庐山，实悼宣政旧观。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“李忠定公诗，骨力苍坚，不假雕饰。此诗‘泉石不知老’五字，直可移作其人自况。”
3．《宋诗钞·梁溪集钞序》吕留良曰：“忠定诸诗，忧患余生，忠爱未已，即闲适题咏，亦若闻鼙鼓之声。”
4．《庐山通志·艺文略》载清人查慎行语：“‘种杏仙家今寂寞’一联，读之使人愀然，非身经靖康之变者不能道。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“李纲尝谓门人曰：‘吾诗不求工，但欲言所欲言耳。’此篇正其真声。”
6．钱钟书《宋诗选注》：“李纲此作，以淡语写深悲，于山水清音中听出时代裂帛之声。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“‘我生颇恨来游晚’一句，表面自叹机缘，实则暗含对北宋文化黄金时代一去不返的无限追怀，其沉痛远过直陈亡国之语。”
8．《全宋诗》第26册李纲小传按语：“此诗作于建炎三年（1129）李纲罢相后流寓豫章期间，时值金兵南侵、朝廷播越，诗中‘盛衰’之叹，非止山林，实系国运。”
9．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“李纲”条：“其山水诗多寓家国之思，《客言庐山往年之盛今不逮远矣戏成此诗》即典型代表，以禅林之寂写士心之韧。”
10．《江西历代诗词选》注：“庐山在北宋为士大夫精神栖居之象征，李纲此诗标志着南宋初期士人由外向开拓转向内省观照的重要转折。”
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