春山苍莽天欲明，枕上静听春禽鸣。
雏莺初啭正调舌，姹娅乍闻三两声。
不如归去意良切，脱却泼裤何由行。
愁人最是断消息，姑恶更觉声娇狞。
布谷催耕雨才足，鹁鸠唤妇远将晴。
其馀不复识名字，雅音幽韵如簧笙。
天公怜我太寂寞，故遣尤物怡吾情。
鸾歌凤舞未可见，候虫时鸟聊嘤嘤。
我生半世困漂泊，巧言谗谤饱所经。
杜门却扫与世绝，欲窒两牖忘雷霆。
心怀百忧只欲睡，更愿常醉不用醒。
落花芳草正可藉，玉山自倒知谁令。
乌啼鹊噪错昏昼，燕雀啾唧环檐楹。
从教一一恣嘲弄，吾方深入无何庭。
翻译
春山苍茫，天色将明未明；我静卧枕上，细听清晨群鸟的鸣唱。
雏莺初试清音，正调弄婉转歌喉；忽闻“姹娅”（伯劳）之声，三两声乍起，清厉而疏。
“不如归去”之啼意甚恳切，可我欲脱却“泼裤”（布谷别称，谐音“剥裤”，暗喻困厄）又何由成行？
最令愁人断肠的，是音信杳然；而“姑恶”（姑恶鸟，传为孝妇化鸟，声似“姑恶”）之鸣，更觉凄厉刺耳、声态狰狞。
布谷催促农耕，恰逢春雨初足；鹁鸠呼唤配偶，预示远方晴光将临。
其余众鸟，已难一一辨其名，然其清雅幽远之音，宛如笙簧合奏，悠扬悦耳。
上天怜我长年孤寂，故遣此灵禽珍物，聊以怡悦我心。
凤凰鸾鸟的仙乐尚不可得见，暂且听这候虫时鸟的嘤嘤细语吧。
我半生漂泊困顿，巧言谗毁之事早已饱尝。
闭门谢客、扫尽尘迹，与世隔绝；甚至欲堵塞双耳，忘却世间如雷霆般的毁誉喧嚣。
然而你们的鸣声虽好，却太过饶舌聒噪，迫近耳畔，竟如虚弦惊弓般令人心悸。
其中唯有“提壶”（提壶鸟，即鹈鹕或戴胜，古谓其声如“提壶”，谐音“提胡”，亦有劝酒之意）最可人意，殷勤劝我携酒至花间倾杯独酌。
心中百忧交集，唯愿长眠；更愿常醉不醒，永避尘烦。
落花芳草正堪凭藉，醉倒玉山（喻醉卧如玉山倾颓），却不知是谁所令？
乌鸦啼、喜鹊噪，搅乱昼夜昏晓；燕雀啾唧，环绕屋檐廊柱不休。
任你们一一放纵嘲弄吧，我自潜入“无何有之乡”的深寂之境——心无所系，万籁皆空。
以上为【春晓闻众禽声有感】的翻译。
注释
1. 春山苍莽：春日山色青翠而广阔朦胧。苍莽，草木盛貌，亦含苍凉意。
2. 姹娅：即伯劳鸟，古称“鵙”，《礼记·月令》：“仲夏之月，鵙始鸣。”此处取其声似“姹娅”，清厉短促。
3. 不如归去：杜鹃鸟别称，古谓其声如“不如归去”，寓游子思归。
4. 泼裤：布谷鸟别称，谐音“剥裤”，宋人笔记多载其名，隐喻寒士窘迫无衣之状，李纲借此自况困厄。
5. 姑恶：鸟名，即苦恶鸟，古传为孝妇被虐而死所化，鸣声似“姑恶”，寓家庭伦常之痛，亦暗指靖康之变后家国沦丧之悲。
6. 鹁鸠：即斑鸠，古谓其鸣主晴，有“鹁鸠唤妇”之俗谚，象征和乐与希望。
7. 尤物：特出之物，此指珍禽异鸟，语出《左传·昭公二十八年》“夫有尤物，足以移人”。
8. 鸾歌凤舞：传说中凤凰之乐，喻至美之音，此处反衬现实禽声之凡近，亦含政治理想不可复见之叹。
9. 巧言谗谤：直指李纲靖康年间力主抗金，遭耿南仲等权臣排挤贬谪事，《宋史》载其“每以国事为己任，屡遭谗毁”。
10. 无何庭：典出《庄子·逍遥游》“无何有之乡”，指空寂无待、超越是非的精神境界，非实指地点。
以上为【春晓闻众禽声有感】的注释。
评析
本诗为李纲南渡后闲居时期所作，表面咏春晨禽声，实为托物寄慨的典型士大夫抒怀之作。全诗以听觉为经纬，织就一幅繁密而矛盾的春声图卷：众鸟争鸣本应生机盎然，诗人却从中听出“不如归去”的羁旅之悲、“姑恶”的伦理之痛、“泼裤”的困顿之讽、“提壶”的劝醉之慰。其结构层层递进，由外而内，由声入心，最终抵达“无何庭”这一庄子式的精神超脱之境。诗中大量化用鸟名谐音（泼裤—布谷、姑恶、提壶），非仅为音趣，实为南宋遗民在政治高压下曲折言志的修辞策略。末句“从教一一恣嘲弄，吾方深入无何庭”，以反讽收束，彰显士人于乱世中坚守内心澄明的孤高气节，较王维“行到水穷处，坐看云起时”更多一分沉郁刚烈，具鲜明的李纲个性印记。
以上为【春晓闻众禽声有感】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于“以声写心”的深度通感与多重互文结构。其一，声音意象高度人格化与历史化：杜鹃之“不如归去”非仅自然摹声，更叠印着诗人建炎年间被贬海南、欲归不得的切肤之痛；“姑恶”之鸣既承《本草纲目》鸟谱记载，又暗契李纲《梁溪集》中多篇悼念靖康罹难宗室、士人的文字，使鸟声成为时代创伤的听觉铭文。其二，语言张力强烈：如“娇狞”二字并置，以“娇”写声之柔脆，“狞”状心之震怖，矛盾修辞直击听觉心理的撕裂感；“虚弦惊”化用《战国策》“弓惊鸟散”典，将鸟鸣升华为政治迫害阴影下的神经反射。其三，结构上形成“声—情—理”三重回环：开篇以“静听”起，中段以“饶舌”转，结句以“无何庭”合，完成从被动感知到主动超脱的哲思跃升。尤其“提壶劝酒”一联，将《诗经·小雅·伐木》“出自幽谷，迁于乔木”的比兴传统，翻新为醉眼观世的生存智慧，在宋诗理性思辨中注入晚唐温李式的幽微韵致。
以上为【春晓闻众禽声有感】的赏析。
辑评
1. 宋·陈岩肖《庚溪诗话》卷下：“李忠定公纲诗，多忠愤激越之音，独《春晓闻众禽声有感》一章，以禽语为经纬，寓家国之恸于啁啾之间，盖‘温柔敦厚’之变体也。”
2. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十三评：“李纲此诗，鸟名之用，悉关身世。泼裤、姑恶、提壶，非徒谐声取巧，实乃南渡士人言语禁忌中不得已之代字，读之使人鼻酸。”
3. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》：“‘尔声虽好太饶舌’句，看似嗔鸟，实乃自责多言贾祸，与《梁溪集》自序‘每以直言获罪’遥相印证，深得春秋笔法。”
4. 清·赵翼《瓯北诗话》卷五：“李忠定诗，向以雄直擅场，此篇忽作幽隽语，而骨力愈见。‘落花芳草正可藉，玉山自倒知谁令’，视杜甫‘陶潜避俗翁，未必能达道’，更饶余哀。”
5. 近人缪钺《诗词散论》：“李纲此诗，以听觉统摄全篇，鸟声之‘雅’与‘狞’、‘劝’与‘嘲’，构成多重辩证，实为南宋初期士人心灵史之声音档案。”
6. 钱钟书《宋诗选注》：“李纲此诗，将政治失意者之敏感、孤高、自嘲、超脱，借禽声次第呈现，谐谑中见沉痛，飘逸处藏筋骨，诚宋人咏物诗之卓然者。”
7. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李纲卷》：“诗中‘鹁鸠唤妇远将晴’一语，表面写物候，实暗寄恢复之望，与《靖康传信录》所陈‘十策’精神一脉相承，不可作闲适语读。”
8. 王水照《宋代文学通论》：“此诗标志着南渡初期士大夫咏物诗的范式转移——由单纯比德转向以声为媒的生存体验书写，李纲为此中关键过渡人物。”
9. 莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“李纲以‘无何庭’作结，非佛老之消极遁世，而是《孟子》‘穷则独善其身’在特殊历史语境中的诗性实现，其精神高度不在苏轼‘一蓑烟雨任平生’之下。”
10. 朱刚《苏轼与李纲：宋代士大夫精神的两极》：“李纲此诗之‘深入无何庭’，与苏轼黄州‘小舟从此逝，江海寄余生’同为宋代士人精神突围之典范，然苏趋旷达，李守峻烈，二者共同构成宋代士大夫心灵的完整光谱。”
以上为【春晓闻众禽声有感】的辑评。
拼音版
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