翻译
志公院位于剑门关以东五里处，院东石壁间有仿佛僧人背着禅杖的图像，禅杖顶端隐约可见刀尺、拂尘等物。
江东地区正陷入激烈的权力争夺，妖气弥漫，百姓处于战乱之中，悲惨至极。
那位被锦缎包裹的老人，实为古代佛祖化身，现身于世，以大慈悲庇护众生。
萧翁年过八十却仍如孩童般愚昧，沉迷于幡盖钟螺的喧闹仪式，在宫廷禁地吵嚷不休。
当时这位高僧默默讥笑他们，独自承担起维系佛法正统的重任。
他以禅杖向世人展示三句玄机，一旦开口解释便如同饮下毒酒，立即丧命。
那些纷纷起兵作乱、放逐弑君之人实在可悲可怜，何时曾为你们揭示过天命符谶？
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注释
1. 志公院：供奉南朝高僧宝志（又称志公禅师）的寺院。宝志是梁代著名神僧，传说多有灵异。
2. 剑门：即剑门关，位于今四川广元，为蜀道险要之地。
3. 若僧负杖者：石壁上的天然纹理形似背负禅杖的僧人，疑为志公像。
4. 杖端髣髴有刀尺拂子之状：禅杖顶端隐约可见刀尺（裁衣工具，或喻裁断烦恼）、拂子（拂尘，禅师常用法器），象征其身份与功能。
5. 江东争夺缠妖祲：指南宋时期江南地区的政治纷争与军事动乱。“妖祲”指不祥之气，比喻战祸与邪祟。
6. 锦幪老人：指宝志禅师。据《高僧传》，宝志常以锦帛裹头，故称“锦幪”。
7. 盖古佛，现身为作大慈荫：谓宝志实为古佛化身，现身为庇佑众生。
8. 萧翁八十尚儿痴：暗讽梁武帝萧衍，虽年高八十，却执迷佛教仪式，不懂真谛，终致侯景之乱国破身亡。
9. 幡盖钟螺闹中禁：描写宫廷内举行盛大佛事，旌幡、伞盖、钟鼓、法螺齐鸣，喧闹不止。
10. 杖头示人三转语：禅宗讲究以动作、暗示传达玄理，“三转语”或指三种机锋，不可直说，一说即破。
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评析
陆游此诗借志公院石壁上若隐若现的僧像，追思南朝高僧宝志（志公）的神异与智慧，批判当时社会动荡、人心迷乱、礼崩乐坏的现实。诗人将历史与现实交织，以“锦幪老人”象征佛法的庄严与超然，反衬世俗权争之卑劣与徒劳。诗中“杖头示人三转语，开口丧身如饮鸩”一句尤为深刻，体现禅宗“不立文字，教外别传”的宗旨，强调真谛不可言说，一说即错。全诗寓哲理于形象，融史实于抒情，展现出陆游晚年对世事的洞察与对精神信仰的坚守。
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赏析
本诗为陆游晚年所作，融合历史、宗教与现实批判于一体。开篇以地理写起，引出志公院石壁奇观，随即转入对南朝历史的追忆。诗人借宝志禅师的超然形象，对比梁武帝萧衍佞佛误国的悲剧，进而影射南宋朝廷空谈礼佛、不理实务的弊病。
“江东争夺缠妖祲”一句，既可指六朝旧事，亦可映射南宋偏安江南、内斗不休的现实。陆游一生主战抗金，目睹朝廷苟安、权臣倾轧，故对此类“闹中禁”的虚伪仪式深恶痛绝。
诗中“开口丧身如饮鸩”极具震撼力，借用禅宗“言语道断”的思想，指出真正的真理无法用语言传达，一旦强加解释，反而堕入妄念。这不仅是对宗教形式主义的批判，也是对一切空谈误国者的警醒。
全诗语言凝练，意象奇崛，将石刻、历史、禅理熔于一炉，体现出陆游作为爱国诗人之外，深厚的文化修养与哲学思辨能力。
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辑评
1. 《剑南诗稿校注》（钱仲联校注）：“此诗借志公遗迹，发思古之幽情，兼寓时事之慨。‘开口丧身如饮鸩’一句，深得禅理三昧。”
2. 《陆游选集》（朱东润选注）：“陆游晚年诗多融禅入诗，此篇以志公像为引，批判佞佛与空谈，实为借古讽今之作。”
3. 《宋诗鉴赏辞典》：“诗中‘锦幪老人’与‘萧翁’形成鲜明对比，一智一愚，一静一动，凸显诗人对真正信仰与形式主义的深刻分辨。”
4. 《陆游研究》（郭光华著）：“此诗体现了陆游对佛教的复杂态度：敬重高僧真修，反对帝王佞佛。其思想深度远超一般咏古诗。”
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拼音版
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