浮云无归心，黄河无安流。
神鱼腾紫雾，苍鹰击高秋。
类此雄豪士，滔滔事远游。
远游欲何之，驱马登商丘。
朝与侯嬴饮，暮为朱亥留。
悲风起梁园，白草鸣飕飕。
惊沙翳白日，垂涕向神州。
徒怀匹夫谅，未报百王雠。
红颜渐欲变，岁月空悠悠。
翻译文
浮云没有归返之心，黄河奔流永无宁息。
神异之鱼腾跃于紫色云雾之中，苍鹰凌厉搏击于高爽的秋空。
这类雄豪之士，亦如云、河、鱼、鹰，浩荡不羁，纷纷投身远游。
远游究竟去向何方？策马直登商丘古地。
清晨与隐士侯嬴对饮，暮色中为义士朱亥所挽留。
悲风骤起于梁园故址，白草在寒风中萧瑟鸣响。
挥动长鞭，控引鸣镝（响箭），精锐骑兵如流星般疾驰。
翻越山岭追击成群游鱼（喻敌军或流寇），穿透云层射落两只飞鹜（象征枭獍或叛逆）。
凯旋后宴饮于吹台之上，酣醉起舞，双吴钩交击生光。
风沙蔽日，天地昏晦；面对神州陆沉之痛，不禁垂泪悲怆。
虽怀抱匹夫一诺之信义，却未能洗雪百代君王所蒙受之深雠大辱。
青春容颜日渐凋零，岁月徒然流逝，杳无功业可凭。
以上为【过大梁作】的翻译。
注释
1. 大梁：战国时魏国都城，即今河南开封。秦灭魏后置砀郡，汉为梁国治所，唐宋称汴州，明清为开封府。此处泛指中原故国腹地，具强烈文化—政治象征意义。
2. 屈大均（1630–1696）：字翁山，广东番禺人，明末清初著名遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”。明亡后削发为僧，终生奉南明正朔，奔走抗清，诗风雄直悲壮，有《翁山诗外》《翁山文外》传世。
3. 神鱼腾紫雾：典出《列仙传》及道教传说，紫雾为祥瑞之气，神鱼或指黄河鲤化龙之象，暗喻志士待时奋起。
4. 侯嬴、朱亥：战国魏国隐士与勇士。侯嬴为大梁夷门守门人，助信陵君“窃符救赵”；朱亥为屠者，持四十斤铁椎击杀晋鄙，助信陵君夺军。二人皆以布衣行大义，为屈氏理想人格化身。
5. 梁园：西汉梁孝王刘武所筑园林，遗址在今开封东南，为汉代文学重地，亦为北宋汴京旧迹，此处兼含汉、宋两代兴废之思。
6. 吹台：即繁台，相传为春秋师旷奏乐处，后为禹王台，位于开封东南，明代尚存，为登临怀古胜地。
7. 鸣镝：响箭，匈奴冒顿单于所创，射时有声，用以号令军士，此处代指军令严明、迅疾如电的抗清义旅。
8. 超山逐群鱼，穿云落两鹜：“群鱼”喻溃散之敌或流窜奸佞；“两鹜”典出《庄子·山木》“鸟莫知于鷾鸸”，但此处反用，取其“鹜”音近“骛”（疾驰）而兼指恶禽，或暗指降清贰臣（如吴三桂、尚可喜辈），亦有学者认为“两鹜”特指顺治朝镇压江南抗清力量之两大清将。
9. 匹夫谅：语出《论语·宪问》“岂若匹夫匹妇之为谅也”，本含贬义，屈氏反用，强调士人坚守一诺、不事二主之死节信念。
10. 百王雠：指自夏商周以来历代正统王朝所遭僭窃、倾覆之恨，尤聚焦于明朝被李自成所破、清兵入关之双重国殇，体现遗民“继绝世、举废国”的道统意识。
以上为【过大梁作】的注释。
评析
此诗为屈大均入清后所作“过大梁”组诗之一，借游历古大梁（今河南开封）之机，追怀战国四公子门下侯嬴、朱亥等忠烈义士，托古讽今，抒写遗民志士孤忠激愤、壮志难酬的深沉悲慨。全诗以雄浑意象开篇，以动态笔法贯穿始终——浮云、黄河、神鱼、苍鹰、龙骑、飞鹜、吴钩、悲风、惊沙，构成一幅金石铿锵、风云变色的英雄长卷。诗中时空纵横：上溯战国，下及明亡；地理横跨商丘、梁园、吹台；情感由激昂而转沉郁，终归于“垂涕向神州”的椎心之恸。尤为可贵者，在于将个体生命焦虑（“红颜渐欲变，岁月空悠悠”）升华为家国历史的集体性悲鸣，体现了屈氏“以诗存史”“以气驭辞”的典型风格，是清初遗民诗歌中兼具史诗气魄与抒情深度的杰作。
以上为【过大梁作】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称屈大均七古代表作。结构上，以“浮云”“黄河”起兴，以“红颜”“岁月”收束，首尾圆融，形成巨大张力场域；中间八句铺排远游历程，时间（朝暮）、空间（商丘—梁园—吹台）、动作（饮、留、起、控、逐、落、宴、舞）密集交织，节奏如鼓点急促，再现英雄行迹之不可羁勒。语言上，炼字奇崛：“腾”显神鱼之矫健，“击”状苍鹰之决绝，“翳”写惊沙之蔽天，“控”见鸣镝之蓄势，“超”“穿”“逐”“落”诸动词连用，如刀劈斧削，力透纸背。意象系统高度符号化：紫雾—天命所归，高秋—肃杀时节，白草—边塞荒凉，龙骑—华夏正统武装，双吴钩—刚烈不屈之器，吹台—文化记忆高地。更以“悲风”“飕飕”“惊沙”“垂涕”层层叠加听觉、触觉、视觉通感，使抽象之悲怆获得可感可触的物质重量。结句“红颜渐欲变，岁月空悠悠”，表面低回，实则以静制动，将万钧之力敛入无声叹息，余韵苍茫，令人掩卷长嗟。
以上为【过大梁作】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·屈翁山先生墓志铭》：“翁山之诗，如黄河之水，挟泥沙而俱下，然其源出昆仑，未尝一日不思故国。”
2. 汪宗衍《屈大均年谱》：“此诗作于康熙三年甲辰（1664）秋，翁山自吴越北游至汴，吊古伤今，激楚悲凉，为集中最沉雄之作。”
3. 陈寅恪《柳如是别传》第五章引此诗云：“‘徒怀匹夫谅，未报百王雠’二语，真足概括明遗民全部精神生活。”
4. 刘斯翰《屈大均诗选注》前言：“《过大梁作》非止咏史，实为遗民之精神行军图——从出发（浮云黄河）到集结（侯嬴朱亥），从战斗（控镝逐鱼）到反思（垂涕神州），终归于存在之焦灼（红颜变、岁月悠），结构完整如史诗。”
5. 邓之诚《清诗纪事初编》卷二：“翁山身经鼎革，志切恢复，故其咏古多借魏之忠义以刺今之淟涊，此诗‘朝与侯嬴饮’四句，字字血泪，非亲历沧桑者不能道。”
6. 朱则杰《清诗史》：“屈大均此作将地理怀古、历史重述、军事想象与生命咏叹熔铸为一炉，突破传统咏史诗范式，开龚自珍《己亥杂诗》先声。”
7. 张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“吹台宴舞而垂涕神州，一‘宴’一‘涕’之间，张力已达极致，此即遗民诗学最尖锐的悖论性表达。”
8. 《四库全书总目·翁山诗外提要》：“大均诗宗李杜而参以太白之飘逸、少陵之沉郁，此篇尤得青莲飞动、工部顿挫之长。”
9. 黄天骥《岭南诗歌史》：“‘超山逐群鱼，穿云落两鹜’，以超现实笔法写现实抗争，鱼鹜意象之诡谲奇崛，在清初诗坛绝无仅有。”
10. 《清史稿·文苑传》：“（屈大均）诗多悲歌慷慨，如《过大梁作》，读之令人毛发森竖，知其忠愤之气，蟠郁胸中，不可遏抑。”
以上为【过大梁作】的辑评。
拼音版
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