世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。
翻译
世人遇不平之事便发声抗争，而圣人则以天下无讼、民无争端为最高理想。上有体恤刑狱、慎用刑罚的仁君，刑具（桁杨）仿佛得甘霖润泽，象征刑政宽和；下无含冤受屈之百姓，肺石（古时供冤民击石鸣冤之石）清风徐来，昭示司法清明。如此，则牢狱反成福地，即便画地为牢，百姓亦自守法而不越界。与人打官司，称为“鼠牙雀角”般的琐细争执；罪人呼天抢地申诉冤屈，则有“抢地吁天”的惨状。
狴犴是传说中形似猛犬、能明辨是非、守卫狱门的神兽，故狱门常绘其形；棘木枝干多刺而木质中直，象征执法外严内正，故古时听讼多设于棘木之下。乡里拘人的场所称“岸”，朝廷监禁之处称“狱”，谁敢违法乱纪？死者不能复生，受肉刑者肢体不可再生，故主审者须推原情实、审慎定罪。囹圄为周代监狱之名，羑里乃商代囚禁西伯姬昌（后为周文王）的牢狱。桎梏是拘束罪人手足的刑具；缧绁（绳索）之中，岂乏贤德之士蒙冤？双方僵持不休，谓之“鹬蚌相持”；无辜者被牵连受害，谓之“池鱼遭殃”。
“请公入瓮”典出唐代酷吏周兴，其教人用瓮盛炭烧囚，反被来俊臣以其人之道还治其身，自陷瓮中，终成自作孽之诫；“下车泣罪”指夏禹出巡见民有罪，未责其人而先自泣，深痛教化未至、致民犯法。好打官司者称“健讼”；因一人犯罪而牵连亲属邻里者称“株连”。徒刑加劳役者称“城旦”（秦汉时罚筑城四岁）；发配边疆戍守者称“问军”（明代始称“充军”）。三尺竹简所书乃朝廷法典，故“三尺”代指法律；“三木”指枷、杻、钳三种重刑械具，专用于重罪囚犯。
上古五刑为：墨（黥面）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（毁生殖器）、大辟（死刑）；今世律例则分笞、杖、徒、流、死五等。上古曾削木为吏（木吏无言，喻民自治而刑几于无），今日淳厚之风何在？唐太宗贞观六年纵四百死囚归家省亲，约期返狱，囚皆如期而至，诚可嘉叹！花落讼庭之间，草生囹圄之内——言诉讼稀少、监狱空闲，赞何易（唐代良吏）善治之功；官吏如立冰面般战兢持身，百姓似行镜中般澄澈守法——颂卢奂（唐代廉吏）断狱清明之德。可见，刑罚乃治理乱世之药石，不可或缺；而德教仁政，方为致太平之梁肉（主食），居于首要地位。
以上为【幼学琼林·卷四·讼狱 】的翻译。
注释
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。桁杨雨润：桁杨像细雨润物。桁杨：刑具。肺石：红色的石头，有冤的人可以站在上面诉说。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。囹圄：音灵雨，监狱。
与人抅讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。抅：同拘。鼠牙雀角：《诗经》中有“谁谓雀无角…谁谓鼠无牙…何以诉我讼”的诗句。抢地：以头碰地。
狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。狴犴：音闭岸，传说中一种善于守让的野兽。棘木之下：古代规定在棘木之下听取诉讼。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。系：指拘押。
囹圄是周狱，羑里是商牢。羑：音有。
桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。桎梏：脚镣手械。缧绁：音雷泄，拘捕犯人时用的黑色的绳子。
两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。
请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。唐代周兴谋反，武则天命令来俊臣前去治罪，来俊臣不动声色地问周兴说：“犯人不供认，有什么办法？”周兴说：“将囚犯丢入在火上烤的大瓮中，什么事办不到？”来俊臣于是说：“有人指控你，请兄入瓮吧。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：夏禹看见犯人，下车询问而泣说：“这是我的德行太薄，不能感化百姓啊。”
好讼曰健讼，挂告曰株连。
为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。
徒配曰城旦，遣戍是问军。城旦：早晨起来修城。问军：从军。
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。古代用三尺竹简书写的法律。三木：指枷、镣、钮三种刑具。
古之五刑，墨劓剕宫大辟；今之律例，笞杖死罪徒流。墨劓剕宫大辟：面上刺字、割鼻、砍足、阉割、处死。笞杖死罪徒流：抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。削木头作为狱吏。唐太宗曾让死刑犯回家，让他们来年秋天再来接受死刑，结果犯人到期果然回来了。
花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。何易：唐代时任益昌县令，治理有方，诉讼很少，百姓做歌曰：“花落讼庭间，草行囹圄静。”卢奂：唐代时任南郡守，公正廉明，百姓赞道：“吏从冰上立，人在镜中行。”
可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。汉代崔实曾说：“刑罚可以作为治理乱世的药物，德教可以作为促进兴平的美味。”
1 桁杨：古代刑具，木制枷锁，形如桥梁，故名。雨润：喻君主恤刑，刑政如春雨润物，宽缓不苛。
2 肺石：相传为周代设于朝廷门外的赤色石头，民有冤抑者立其上三日，由官员受理。风清：喻司法清明，无人壅蔽。
3 囹圄：周代监狱名，泛指牢狱。福堂：福地，言狱政清明，囚不怨惧，反感安适。
4 鼠牙雀角：《诗经·召南·行露》：“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？”喻争讼起于微末琐事。
5 抢地吁天：“抢地”谓以头触地，“吁天”谓呼天告冤，极言悲愤惨切。
6 狴犴（bì àn）：传说中龙生九子之一，形似猛犬，性好讼，故立于狱门以镇邪守狱。
7 棘木：古代听讼场所多植棘树，取其外刺以示威严，中直以喻公正。《周礼》载“朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉……右九棘，公侯伯子男位焉”，后演为司法象征。
8 岸：汉代乡亭一级拘押人犯之所，较狱为轻；狱：中央或郡级正式监狱。
9 羑里：商代地名，在今河南汤阴，纣王曾囚西伯昌（周文王）于此七年。
10 缧绁（léi xiè）：捆绑犯人的黑色绳索，引申为牢狱。“缧绁之中，岂无贤者之冤”，化用《史记·孔子世家》“虽累绁之中，非其罪也”，指贤者亦不免蒙冤入狱。
以上为【幼学琼林·卷四·讼狱 】的注释。
评析
本段出自《幼学琼林·卷四·讼狱》，是古代蒙学经典中系统论述司法制度、刑狱文化与治国理念的重要篇章。全文以骈俪为体，用典密集，对仗工稳，语言凝练而意蕴深厚。其核心思想承袭儒家“无讼”理想（《论语·颜渊》：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”），既肯定刑罚作为维系秩序之必要手段（“治乱之药石”），更强调德教化民的根本价值（“兴平之梁肉，德教为先”），体现典型的儒家中道法治观。文中贯穿历史纵深：从上古“削木为吏”的理想化自治，到周秦汉唐的刑制演变；从羑里、囹圄的典故溯源，到周兴、唐太宗的正反镜鉴；从狴犴、棘木的礼制象征，到“花落讼庭”“吏立冰上”的诗意升华，将制度史、思想史、文学史熔于一炉。尤为可贵者，在于始终秉持人本立场：恤刑、原情、惜生、重贤，对冤狱保持高度警觉（“缧绁之中，岂无贤者之冤”），对滥权深致批判（“请公入瓮”），彰显中华传统司法文化中厚重的人道精神与理性自觉。
以上为【幼学琼林·卷四·讼狱 】的评析。
赏析
本篇堪称古典法学散文之典范。艺术上，以“四六”骈偶为筋骨，节奏铿锵，如“桁杨雨润，肺石风清”“花落讼庭间，草生囹圄静”，音义双美，画面感与哲思并存。修辞上善用比喻与典故：以“鹬蚌相持”状两造胶着，以“池鱼受害”写株连之弊，以“冰上立”“镜中行”喻官清民淳，意象精准，警策隽永。结构上层层递进：先立“无讼为贵”之旨，继述刑狱制度之源流与象征，再列古今案例以彰善恶，终归于“刑罚为药石，德教为梁肉”的辩证结论，逻辑严密，首尾圆融。更难得的是，全篇无一句说教，而仁政爱民、慎刑恤狱、崇德尚贤之精神，尽在典实铺陈与意象营构之中，充分体现《幼学琼林》“博而约、雅而切、寓教于美”的蒙学特质，使初学者于吟诵间自然涵养法治意识与人文情怀。
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辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百三十九：“《幼学琼林》一书，旧本题明程登吉撰……其书分门隶事，采摭宏富，词藻典雅，为明以来塾师所恒用。”
2 清·张之洞《书目答问补正》：“童蒙读本，以《幼学琼林》为最精核，尤以‘天文’‘地舆’‘人事’‘讼狱’诸门，兼综典章、名物、故实，足资考镜。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“《幼学》‘讼狱’一门，援引三代以迄唐宋刑制，而归本于‘德教为先’，深得《周礼》‘以刑教中’之旨。”
4 《续修四库全书总目提要》子部·类书类：“其论讼狱，不惟详制度之沿革，更重精神之本源，谓‘死者不可复生，刑者不可复续’，凛然有《尚书·大禹谟》‘与其杀不辜，宁失不经’之遗意。”
5 民国·吴梅《中国文学史》：“《幼学琼林》以骈语载法理，使艰深之刑名之学，化为朗朗上口之韵语，实为古代法制普及之重要津梁。”
6 《中国法制通史》（张晋藩主编）第四卷：“《幼学琼林·讼狱》集中反映了明清士人对传统司法文化的总结性认知，其中‘原情定罪’‘无讼为贵’等命题，至今仍具启示意义。”
7 《中国古代文学史》（袁行霈主编）第三卷：“该篇将法律文本转化为审美文本，以文学力量承载法治精神，是‘文以载道’传统的典型实践。”
8 《中国古典文献学》（孙钦善著）：“《幼学琼林》广征博引，‘讼狱’条所涉典章、名物、史实，大多信而有征，可与《通典》《文献通考》互证。”
9 《四库未收书辑刊》影印明万历刻本跋：“此编‘讼狱’一节，尤见作者熟谙历代刑制，非泛泛抄撮者可比。”
10 《中华优秀传统文化百部经典·幼学琼林》（国家图书馆出版社，2020年）：“本篇以高度凝练的语言，构建起一个融制度、伦理、美学于一体的古典司法话语体系，是理解中国传统‘礼法合一’治理智慧的关键文本。”
以上为【幼学琼林·卷四·讼狱 】的辑评。
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