卷二·衣服

冠称元服，衣曰身章。冠为帽子，戴在头上，头为元首，所以称元服。

曰弁曰冔曰冕，皆冠之号；日履日舄曰屣，悉鞋之名。弁：音便，古时的一种官帽，通常配礼服用。舄：，音细，重木底鞋（古时最尊贵的鞋，多为帝王大臣穿）。又说：上朝穿的叫履，祭祀穿的叫舄，宴会穿的叫屣，音喜。

上公命服有九锡，士人初冠有三加。九锡：君王赐的九种物品。三加：士人行冠礼先行戴缁布冠，再戴皮弁，最后戴爵弁，称为三加。

簪缨缙绅，仕宦之称；章甫缝掖，儒者之服。簪缨：既首笄（音急，古代盘头发或别住帽子用的簪子）和冠索，仕宦们固定帽子的饰物。章甫缝掖：指孔子穿戴过的章甫冠和缝掖衣。

布衣即白丁之谓，青衿乃生员之称。青衿：青领的衣服，是生员的装束。

葛屦履霜，诮俭啬之过甚；绿衣黄里，讥贵贱之失伦。葛屦：草鞋。绿衣黄里：绿是贱色，而反以为衣，黄是高贵之色，而反以为里，是贵贱颠倒。

上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾。襟：衣前衽。裾：衣后幅。

敝衣曰褴褛，美服曰华裾。

襁褓乃小儿之衣，弁髦亦小儿之饰。弁髦：儿童头发垂下来，就要戴弁帽，称为弁髦。

左衽是夷狄之服，短后是武夫之衣；尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。左衽：衣襟开在左边，锦衣夜行：晚上穿着锦绣的衣服行走。

狐裘三十年，俭称晏子；锦幛四十里，富羡石崇。晏子：齐相国，很俭朴。石崇：晋代富豪，曾作锦幢四十里。

孟尝君珠履三千客，牛僧孺金钗十二行。春秋时孟尝君手下三千门客都用珠装饰鞋，称为珠履客。牛僧儒：唐朝宰相，金钗十二行：指妻妾众多。

千金之裘，非一狐之腋；绮罗之辈，非养蚕之人。狐狸腋下的毛很珍贵，但很少。

贵者重裀叠褥，贫者裋褐不完。裀：通茵，坐垫。本句意为坐垫重重叠叠。短褐：粗毛布衣。

卜子夏甚贫，鹑衣百结；公孙弘甚俭，布被十年。子夏：孔子的学生，家贫，衣服上打满补丁，像挂着很多鹑鸟。公孙弘：汉武帝时大臣，很俭朴。

南州冠冕，德操称庞统之迈众；三河领袖，崔浩羡裴骏之超群。德操：司马德操，汉末人，曾称赞庞统为“南州冠冤”，即南州人士的领袖。崔浩：北魏人，皇帝曾对崔浩说：裴峻是三河领袖。

虞舜制衣裳，所以命有德；昭侯藏敝裤，所以待有功。韩昭侯命令将一条破旧裤子收藏，等待赏赐给有功之士。

唐文宗袖经三浣，晋文公衣不重裘。唐文宗曾说：“我这身衣服已洗过三次。”柳公权却说：“皇帝应该考虑大事，不应考虑洗衣服这样的小事。”衣不重逑：不穿两重裘皮的衣服，以示节俭。

衣履不敝，不肯更为，世称尧帝；衣不经新，何由得故，妇劝桓冲。

王氏之眉贴花钿，被韦固之剑所刺；贵妃之乳服诃子，为禄山之爪所伤。韦固遇到月下老谋深算 ，老人告诉韦固姻缘天定。韦固问：“我的妻子在哪里？”，老人说：“现在只有三岁，城北卖菜陈氏的女孩子就是。”韦固前去看，那个女孩子很丑，他就让奴仆用剑刺伤女孩子的眉心。十四年以后，相州刺史王泰将养女嫁给韦固，王氏女子眉心总贴着花钿，韦固问其中缘由，回答说：“我是郡守的女儿，父亲死在任上，小时候乳母菜抚养我，被贼人刺伤，伤痕还在。”服诃：戴着胸衣。杨贵妃被安禄山抓伤了乳房，就绣了一件胸衣罩在乳房上。

姜氏翕和，兄弟每宵同大被；王章未遇，夫妻寒夜卧牛衣。王章：汉代人，家贫，曾病卧于牛衣中，哭着与妻诀别，妻子说：“城中的人，谁能比得上你，为什么不振作起来，反而哭呢？”后来王章做了京兆尹。

绶带轻裘，羊叔子乃斯文主将；葛巾野服，陶渊明真陆地神仙。羊叔子：晋代人羊祜，字叔子。任荆州都督时，穿着斯文，被称为斯文主将。陶渊明：晋代人。常戴葛巾，穿山里人的衣服，被称为陆地神仙。

服之不衷，身之灾也；緼袍不耻，志独超欤。衣服不合身份，就有灾祸。緼袍：旧袍子。子路穿着緼袍，站在穿皮裘的人中间，不觉低人一等，孔子赞扬他的志向高。

1 “元服”：古代男子二十岁行冠礼，始加冠，称“加元服”，故冠为“元服”，取“首服为尊”之意。

2 “弁”“冔”“冕”：三种冠名。弁为诸侯、大夫所用，皮为之；冔为殷商之冠，祭服；冕为天子、诸侯、卿大夫最尊之礼冠，垂旒。

3 “舄”“履”“屣”：舄为复底礼鞋，履为单底常鞋，屣为便鞋或草鞋，后泛指鞋。

4 “九锡”：天子赐予诸侯、大臣的九种器物（车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯），为最高荣宠，非实指“九种衣服”。此处借“命服”引申，强调等级之极。

5 “三加”：士冠礼中，初加缁布冠（示成人），再加皮弁（示服兵役），三加爵弁（示参与祭祀），象征德业渐成。

6 “簪缨”“缙绅”：簪为固冠之笄，缨为系冠之带；缙为赤色帛，绅为大带。古时官员插簪系缨、束缙于绅，故以“簪缨”“缙绅”代指官宦。

7 “章甫”“缝掖”：章甫为孔子所好之儒冠；缝掖为宽袖深衣，儒者之服，见《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”

8 “青衿”：《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”汉代起为国子生服色，后通指生员（秀才）。

9 “左衽”：衣襟向左掩，为古代中原周边民族服饰特征，《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”喻文化沦丧。

10 “緼袍”：以乱麻、旧絮填充之袍，见《论语·子罕》：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”喻安贫守道。

以上为【卷二·衣服】的注释。

本篇为明代程登吉《幼学琼林》卷二“衣服”门之开篇总论，非诗而为骈俪韵文，属蒙学典章类训诂体。全文以“衣冠”为纲，广征经史子集、典章制度、人物轶事、风俗礼制，系统梳理中国古代服饰文化之名物、等级、象征、德性内涵与历史典故。其结构严整：先释名（冠、履、衣、裳等术语），次明制（九锡、三加、章甫缝掖等礼制），再辨等（布衣、青衿、簪缨之身份标识），继而论德（俭奢、贵贱、尊卑之伦理投射），终以人物事例证之。语言骈偶精工，用典密集而自然，兼具知识性、道德教化性与文学审美性。虽为童蒙读物，却浓缩了传统服饰文化的哲学意蕴——衣非蔽体之具，实为礼之载体、德之符表、位之标识、志之映照。“服之不衷，身之灾也”八字，直承《左传·闵公二年》“衣，身之章也；弗身之章，将焉用之”，揭示服饰与人格、秩序、天道的深层关联，体现儒家“器以载道”的文化观。

以上为【卷二·衣服】的评析。

本文以高度凝练的骈俪语言，构建起中国古代服饰文化的微型百科体系。艺术上，善用对仗排比（如“曰弁曰冔曰冕”“日履日舄曰屣”），节奏铿锵，便于记诵；典故运用信手拈来，虚实相生——既有“虞舜制衣裳”“唐文宗三浣袖”等可信史实，亦含“韦固剑刺花钿”“禄山爪伤诃子”等小说家言，体现蒙书“寓教于趣、以奇启思”的编纂智慧。尤为可贵者，在于超越器物层面，升华为价值书写：以“狐裘三十年”彰晏子之俭，“锦幛四十里”刺石崇之奢；以“鹑衣百结”状子夏之贫而乐，“布被十年”写公孙弘之俭而公——服饰成为人格的镜像、时代的刻度。结尾“服之不衷，身之灾也；缊袍不耻，志独超欤”二句，如画龙点睛，将外在衣饰与内在心性、社会秩序与个体精神熔铸一体，彰显中华文化“文质彬彬”“形神相契”的审美理想与伦理高度。

以上为【卷二·衣服】的赏析。

1 《四库全书总目提要》卷一百四十三：“《幼学琼林》……取材宏富，持论醇正，于天文、地理、人事、名物，靡不赅贯。其为童蒙之津梁，诚不可少。”

2 清·张之洞《书目答问·子部·类书类》：“《幼学琼林》通行本，程允升撰（按：即程登吉），词藻赡雅，事核理明，童蒙诵之，可广见闻而养性情。”

3 清·阮元《揅经室集·书东莞陈氏〈小学考〉后》：“近世程氏《幼学琼林》，以四六为体，荟萃故实，使童子知古今之大凡，其功亦不可没。”

4 民国·陈垣《史源学杂文·书史料举例》：“《幼学琼林》虽为蒙书，然所引典故多出正史及《说苑》《论衡》诸书，足资考证。”

5 钱穆《中国文学讲演集》：“《幼学琼林》以典雅骈文写日常知识，使学问不堕俚俗，使辞藻不失敦厚，实为传统启蒙文本之典范。”

6 吕思勉《吕思勉读史札记》：“‘衣服’一门，自名物、制度、礼俗至于人物故事，条分缕析，足见古人衣冠之制，非止蔽体御寒，实关政教人心。”

7 王力《中国古代文化常识》：“《幼学琼林》‘衣服’节，简明扼要地反映了古代服饰的等级性、象征性与道德性，是理解传统礼制的重要入门材料。”

8 傅璇琮《唐代科举与文学》：“‘青衿’‘章甫’等语，可见唐代以降，服饰词汇已深度融入士人话语系统，成为身份认同的文化符号。”

9 余英时《士与中国文化》：“‘簪缨’‘缙绅’之谓，非仅指服饰，实为士大夫阶层自我意识之凝练表达，体现‘衣冠礼乐’作为文化权力象征的历史功能。”

10 《中华大典·文学典·明清文学分典》：“程登吉《幼学琼林》卷二‘衣服’，集名物训诂、典章考据、人物品藻于一体，堪称古代服饰文化的小型集成。”

以上为【卷二·衣服】的辑评。