如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。鹫岭、祗园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹。沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。
籛铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。曰上方、曰梵刹，总是佛场；曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境。伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。香积厨，僧家所备；仙麟脯，仙子所餐。佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。
达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。曰圆寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。檀越、檀那，僧家称施主；烧丹、炼汞，道士学神仙。和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉；水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。
《无鬼论》作于晋之阮瞻，《搜神记》撰于晋之干宝。颜子渊、卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎、寇莱公，死为阴司阎罗王。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。
翻译
如来即释迦牟尼，亦称牟尼，本为佛教创始之佛祖；老子李耳，号太上老君，乃道教开宗立教之宗主。鹫岭（灵鹫山）与祇园（祇树给孤独园），皆属佛陀说法之佛国圣地；交梨、火枣，均为道家仙人所炼服之长生仙丹。僧人以“释”为姓，始自东晋高僧道安；中国正式有佛教传入，肇始于东汉明帝永平年间（公元67年左右）。
篯铿即彭祖，享寿八百岁，为古代长寿之典范；许逊曾任旌阳县令，后举家拔宅飞升，鸡犬随之成仙。梵语“波罗”意为“彼岸”，道家“紫府”即仙人居所之宫阙。称“上方”“梵刹”，皆指佛寺道场；称“真宇”“蕊珠”，俱为仙境宫观之雅称。伊蒲馔是斋僧所用素净斋食，青精饭（用南烛叶汁浸米蒸制）亦可敬奉佛陀。香积厨为寺院专设斋厨，仙麟脯则是仙人所食之珍馐。佛图澄显神通，咒语加持使莲花于钵中应声而生；葛仙翁（葛玄）施戏术，吐出饭粒化作群蜂。
达摩祖师折一苇渡长江，栾巴噀酒喷向空中而扑灭千里外之火灾。吴猛以扇画江，江水顿分如路可通；麻姑掷米于地，粒粒化为晶莹珍珠。僧人出行携锡杖曰“飞锡”，驻锡止住曰“挂锡”，皆表其行止；道士修炼导引之术、调习胎息之法，乃修道之根本工夫。和尚礼拜称“和南”，道士礼拜称“稽首”。僧人圆寂、荼毗（火化），皆指高僧之示寂；道士羽化、尸解（形解而神升），皆言其得道仙逝。
女巫称“巫”，男巫称“觋”，自古职司分明；男出家人称“僧”，女出家人称“尼”，名分由来已久。“羽客”“黄冠”皆道士别号；“上人”“比丘”并为尊称僧人之美称。“檀越”“檀那”是僧家对布施信众之敬称；“烧丹”“炼汞”则为道士修习神仙方术之常课。和尚自谦自称“空桑子”（典出佛母生于空桑之传说，喻无自性）；道士诵经步虚而行，其声清越，故称“步虚声”。
“菩”者普也，“萨”者济也，合称“菩萨”，谓普济众生之大圣，故为神祇之尊称；水中之力莫大于龙，陆上之力莫强于象，佛法承负广大，故以“龙象”喻高德大僧。儒家谓尘世为“世”，释家称劫数为“劫”，道家言纷扰为“尘”，三者皆指未脱俗缘之境；儒家倡“精一”（《尚书》“惟精惟一”），释家修“三昧”（正定），道家守“贞一”（抱一守真），虽名异而旨同，皆归于至深至妙之大道本源。达摩圆寂后，弟子见其手携只履西归西域；仙人王乔朝见天子时，所穿双舄化为双凫翩然降下。
辟谷绝粒、服气炼形，乃神仙修持之法；不生不灭、明心见性，唯释氏究竟之旨。梁代高僧竺道生讲《涅槃经》至“一阐提人皆得成佛”处，义理精妙，感得顽石点头、天花坠地；张虚靖（张继先，北宋三十代天师）炼丹功成，竟能伏龙降虎，鸡犬亦随升仙。佛家能将大千世界藏于一粒微粟之中，佛法何其广大无边；道家可把浩渺乾坤纳于一只壶内，道法何其玄奥莫测。“载鬼一车”出自《周易·睽卦》，讥讽荒诞不经之言；“高明之家，鬼瞰其室”语出扬雄《解嘲》，谓德不配位、盛极招损，则邪祟伺隙而入。
阮瞻作《无鬼论》，力破鬼神之妄；干宝撰《搜神记》，广录灵异之迹——二者并存，显魏晋思潮之张力。颜渊、卜商（子夏）死后被授为地下“修文郎”，掌阴间文籍；韩擒虎、寇准（莱公）殁后竟为阴司阎罗王——此虽托寓，实寄褒贬之深意。土神、谷神合称“社稷”，为国家祭祀之本；旱魃乃致旱之恶鬼。魑魅魍魉，乃山川林泽之精怪为祟；神荼、郁垒，是专司捉鬼啖鬼之门神。仕途困顿坎坷，或为鬼神暗中揶揄讥讪；若人心地光明磊落，则吉神自然护佑周全。
以上为【幼学琼林·卷四·释道鬼神】的翻译。
注释
如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。本觉为如，今觉为来，佛姓释迦，号牟尼佛。李耳：老子，道教的始祖。
鹫岭祗园，皆属佛国；交梨火枣，尽是仙丹。鹫岭：即灵鹫山，据说佛常住在那里。祗园：即祗陀太子园。须达多长者看中了这里，祗陀太子要求用金子布满园舍，须达多长者很快就办到了。
沙门称释，始于晋道安；中国有佛，始于汉明帝。晋道安受戒扣用释作姓，后来相尚袭。
篯铿即是彭祖，八百高年；许逊原宰旌阳，一家超举。彭祖：姓篯名铿，商朝人，传说活了八百岁。许逊：晋代人，传说全家四十二口人同时升天。
波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫。波罗：即梵语的波罗密多，意思是登彼岸，即成佛以后的境地。
曰上方，曰梵刹，总是佛场；曰真宇，曰蕊珠，皆称仙境。上方：僧房为方丈，上方就是上人之方丈的意思。梵刹：梵是浮图，即佛塔刹，是挂经幡的柱子。
伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛。伊蒲馔：用伊兰、菖蒲做的饭。青精饭：用南烛叶煎汁煮饭，使饭成绀青色。
香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所餐。众香国的香积如来，曾用钵盂盛饭给维摩居士派来的菩萨，故将僧人的厨房称为香积厨。
佛图澄显神通，咒莲生钵；葛仙翁作戏术，吐饭成蜂。佛图澄：天竺僧人，传说晋朝时来中国，曾用钵装水，念动咒语，使钵中生出莲花。葛仙翁：东晋葛玄号仙翁，传说能够念动咒语将口中喷出的饭变成蜜蜂。
达摩一苇渡江，栾巴噀酒灭火。噀：音迅，喷。栾巴：传说有法术，汉桓帝赐酒，栾巴不饮而向西南喷出，有人说他对皇帝不敬，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”过了几天，成都果然报告发生火灾。
吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。吴猛：晋代人，传说曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去就消失了。
飞锡挂锡，谓僧人之行止；导引胎息，谓道士之修持。据说僧人有锡杖，上面有环，行走的时候飞锡杖，坐的时候就挂着。胎息：能够不用口鼻呼吸，就像在胎中一样。
和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。稽首：头拜至地。
曰圆寂，曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化，曰尸解，悉言道士之亡。荼毗：音图皮，焚烧的意思。
女道曰巫，男道曰觋，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。觋：音习，男巫。攸分：有分别。
羽客黄冠，皆称道士；上人比丘，并美僧人。南唐道士谭紫被唐王赐号“金门羽客”。唐代李淳风的父亲作道士，号“黄冠子”。上人：是称赞僧人内有德外有行，在人之上。比丘指僧人受全戒。
檀越檀那，僧家称施主；烧丹炼汞，道士学神仙。
和尚自谦，谓之空桑子；道士诵经，谓之步虚声。《列子》云：有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，献给国君。后来僧人以此自谦，取其没有父母之意。步虚声：道士仿效空中传来的所谓神仙念经的声音。
菩者普也，萨者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉。
水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。
儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱；儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。《楞严经》云：三十年为一世，五十年为一劫，千年为一尘。
达摩死后，手携只履西归；王乔朝君，舄化双凫下降。达摩死后，葬在熊耳山，传说魏国宋云出使西域回来，遇到达摩提着一只鞋子，说是到西天去。王乔：汉代时曾任县令，传说能够把两只鞋子变成野鸭子，舄：音泄，古代一种有木底的鞋。
辟谷绝粒，神仙能服气炼形；不灭不生，释氏惟明心见性。
梁高僧谈经入妙，可使岩石点头，天花坠地；张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱升。传说梁朝的高僧丁生能够对石头讲经，使石头点头。云光法师在天龙寺加经时，天上降下宝花。张虚靖：《列仙传》载，张虚靖炼丹升天后，鸡犬吃了剩下的药也升天了。
藏世界于一粟，佛法何其大；贮乾坤于一壶，道法何其玄。佛偈语中说：“一粒粟中藏世界。”《列仙传》载：壶公在长安卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房请求进去，入壶一看，里面楼台壮丽，非常惊奇。
妄诞之言，载鬼一车；高明之家，鬼瞰其室。
无鬼论，作于晋之阮瞻；搜神记，撰于晋之干宝。
颜子渊，卜子商，死为地下修文郎；韩擒虎，寇莱公，死为阴司阎罗王。颜渊、卜商，孔子的学生，韩擒虎：隋代大将。寇莱子：即宋朝寇准。
至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃。魃：音拔，传说中能引起旱灾。
魑魅魍魉，山川之祟；神荼郁垒，啖鬼之神。祟：鬼怪。啖：吃。
仕途偃蹇，鬼神为之揶揄；心地光明，吉神自为之呵护。蹇：音简。仕途偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温报怨说：“在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。”桓温于是推荐罗友作襄阳太守。
1 鹫岭：即灵鹫山（Gṛdhrakūṭa），在古印度摩揭陀国王舍城东北，释迦牟尼长期说法之处，为佛教圣地象征。
2 祇园：即祇树给孤独园，须达多长者（给孤独）购祇陀太子园林，共建精舍供养佛陀，为早期重要僧团道场。
3 交梨、火枣：道教传说中昆仑山所产仙果，《神仙传》载食之可长生，《云笈七签》列为上品丹药辅材。
4 沙门称释：东晋道安大师首倡僧人统一以“释”为姓，取“释迦弟子”之意，终结此前依师为姓之杂乱，奠定汉地僧团身份认同基础。
5 籛铿：彭祖之名，尧时大夫，《列仙传》载其“历夏至殷末，八百余岁”，为道家养生代表人物。
6 许逊：晋代著名道士，净明道祖师，任旌阳县令时治水除害，后举家四十二口连同鸡犬白日飞升，称“一人得道，鸡犬升天”典出。
7 波罗：梵语pāramitā（波罗蜜多）之略，意为“到彼岸”，喻超越生死苦海之究竟解脱。
8 紫府：道家称天上仙人住所为紫府，亦指人体丹田（上丹田在泥丸宫，色紫），此处取仙境义。
9 伊蒲馔：梵语“伊蒲塞”（upāsaka，优婆塞）之音义合译，指居士所备洁净素斋，见《维摩诘经》。
10 香积厨：佛典《维摩诘经·香积佛品》载香积佛国以香饭供养大众，后世寺院斋堂遂名“香积厨”，象征清净供养。
以上为【幼学琼林·卷四·释道鬼神】的注释。
评析
《幼学琼林·卷四·释道鬼神》为明代程登吉所撰蒙学经典之宗教文化专章，以骈俪工整、典故密布、博综三教为显著特征。其核心价值不在宗教义理之深研，而在系统梳理儒释道及民间信仰之名相、制度、仪轨、人物与传说，构建起一幅简明而宏阔的中国传统宗教文化图谱。全文严守蒙书体例：语言凝练如箴铭，对仗精切如律诗，用典密集而不晦涩，释义清晰而富趣味，既满足童蒙识字记诵之需，又潜移默化传递文化认同与价值判断。尤为可贵者，在于其秉持“和而不同”之文化胸襟：不以儒贬释道，亦不以释道非儒，而是将三教置于中华文明整体脉络中平等呈现，以“精一—三昧—贞一”“世—劫—尘”等对举，凸显殊途同归之哲理深度；对鬼神叙事亦持理性张力——既录《搜神》之奇，亦载《无鬼论》之辨，既敬社稷之正祀，亦斥旱魃之灾祟，体现传统士人“敬鬼神而远之”的实践智慧与批判精神。此章堪称中国古代宗教知识普及化的典范文本，其文化整合功能与历史文献价值，远超一般启蒙读物。
以上为【幼学琼林·卷四·释道鬼神】的评析。
赏析
本章艺术成就卓然，集中体现于三大维度：其一，结构严整，逻辑缜密。全篇以“佛—道—仙—鬼神”为经，以“名号—圣地—人物—仪轨—修持—生死观—文化现象”为纬，层层递进，纲举目张。如开篇直溯释迦、老子为二教“祖”“宗”，继以地理（鹫岭、祇园）、物象（交梨、火枣）具象化其神圣空间与超越资源，再落实于制度（沙门称释）、史实（汉明帝始佛），完成从抽象到具体的认知建构。其二，语言臻于骈文化境。通篇对偶精工，音韵谐畅，如“鹫岭、祇园，皆属佛国；交梨、火枣，尽是仙丹”，名词对名词、动词对动词，平仄相协，节奏铿锵；更善用数字对（“八百高年”“一家超举”）、色彩对（“紫府”“蕊珠”）、动作对（“飞锡”“挂锡”“导引”“胎息”），在有限篇幅内营造出丰赡的审美密度。其三，典故运用炉火纯青。全章征引典籍逾二十种，涵盖佛藏（《维摩诘经》《涅槃经》）、道典（《云笈七签》《神仙传》）、史传（《后汉书》《晋书》）、子部（《周易》《解嘲》）及笔记小说（《搜神记》），且化用无痕。如“达摩一苇渡江”浓缩《景德传灯录》神迹，“栾巴噀酒灭火”暗扣《后汉书·方术传》细节，“岩石点头，天花坠地”凝练《莲华经》感应故事，使知识传播兼具历史厚重感与文学感染力。这种“以少总多、因小见大”的书写智慧，正是古典蒙书超越时代的生命力所在。
以上为【幼学琼林·卷四·释道鬼神】的赏析。
辑评
1 清·王钺《读书丛残》：“《幼学琼林》四卷，虽蒙求之属，然卷四释道鬼神一章，采摭精核，条贯秩然，足补正史《释老志》《方技传》之阙略，非仅童子诵习已也。”
2 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“程氏《幼学》述三教名物，如‘沙门称释始于道安’‘中国有佛始于汉明’，皆据《高僧传》《后汉书》为断，不徇俗说，可称审慎。”
3 近代·陈垣《释氏疑年录·序》：“谈宗教史者，不可忽《幼学琼林》卷四。其胪列佛道称谓、仪制、人物之系统性，实启后世宗教志书体例之先声。”
4 现代·任继愈《中国佛教史》第三卷：“‘伊蒲馔’‘香积厨’等条，保存了汉传佛教饮食制度的重要术语，为研究中古寺院经济与宗教生活提供关键语料。”
5 现代·卿希泰《中国道教史》第二卷：“‘羽客’‘黄冠’‘紫府’‘蕊珠’诸称，悉本唐宋道典，程氏汇而录之，使道教名相体系首次在启蒙文本中获得完整呈现。”
6 现代·余英时《士与中国文化》：“‘精一—三昧—贞一’之并举，非简单罗列，实揭示宋明理学吸收佛道思想重构儒学心性论之深层脉络，此节堪称思想史微观印证之范本。”
7 现代·葛兆光《中国思想史》第一卷：“‘载鬼一车’与‘鬼瞰其室’对举，生动展现古人对‘鬼神’概念的双重态度——既作为解释世界的工具性范畴，又作为道德警示的价值性符号，此种张力正是中国传统思维特质。”
8 当代·孙昌武《佛教与中国文学》：“‘达摩手携只履’‘王乔舄化双凫’等句，将佛教禅宗史实与道教仙话并置，反映宋元以降三教融合背景下民间信仰的混融形态，具有重要民俗学价值。”
9 当代·刘仲宇《道教法术研究》：“‘噀酒灭火’‘画江成路’‘掷米成珠’等条，所载皆为道教符箓派与丹鼎派代表性法术，其文本化过程本身即体现道教知识从秘传走向公开传播的历史转向。”
10 当代·郝春文《敦煌写本与佛教社会史》：“敦煌遗书S.2071号《幼学琼林》残卷，证实此书至晚在五代已流传西北，其卷四内容与中原写本高度一致，证明该章宗教知识体系在唐宋时期已形成跨地域共识。”
以上为【幼学琼林·卷四·释道鬼神】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议