韩柳欧苏，固文人之最著；起剪颇牧，乃武将之多奇。范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。姜太公有《六韬》，黄石公有《三略》。韩信将兵，多多益善；毛遂讥众，碌碌无奇。
大将曰干城，武士曰武弁。都督称为大镇国，总兵称为大总戎。都阃即是都司，参戎即是参将。千户有户侯之仰，百户有百宰之称。以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。下杀上谓之弑，上伐下谓之征。
交锋为对垒，求和曰求成。战胜而回，谓之凯旋；战败而走，谓之奔北。为君泄恨曰敌忾；为国救难曰勤王。胆破心寒，比敌人慑服之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。
汉冯异当论功，独立大树下，不夸己绩；汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按辔徐行。苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊便当脱颖。羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。求士莫求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读《武经》。
翻译
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，本是文人中最为卓著者；白起、王翦、廉颇、李牧，则为武将中谋略非凡、功业奇伟之代表。范仲淹胸中自有数十万甲兵之韬略，楚霸王项羽初起时，江东子弟兵有八千之众。孙膑、吴起，将略超群，足堪称颂；司马穰苴、尉缭，用兵机变莫测，深不可量。姜太公著有兵书《六韬》，黄石公授张良《三略》。韩信统兵，越多越好；毛遂讥讽同行诸人平庸碌碌，毫无特出之才。
大将称为“干城”（捍卫国家的屏障），武士称为“武弁”（戴武冠的将士）。都督尊称“大镇国”，总兵雅号“大总戎”。都阃即都指挥使（明代省级军事长官），参戎即参将。千户享有“户侯”之尊仰，百户得称“百宰”之美誉。“辕门”指以战车环列而成的军营之门；“露布”乃公开宣示战功之捷报文书。臣下弑杀君主称“弑”，君主讨伐臣属或不臣之国称“征”。
两军交锋曰“对垒”，请求和解曰“求成”。战胜归来称“凯旋”，战败溃逃称“奔北”。为君主愤恨敌人而奋起作战曰“敌忾”；为解救国家危难而率军勤王曰“勤王”。胆破心寒，形容敌军慑服恐惧之状；风声鹤唳，极言士卒兵败后惊惶失措、疑神疑鬼之态。
东汉冯异论功时独立大树之下，不自夸其功；汉文帝慰劳军队，亲临周亚夫细柳营，按辔徐行以示敬重军纪。前秦苻坚自夸兵多将广，谓投鞭入江足可断流；毛遂自荐才能出众，言处囊中必当脱颖而出。韩信耻于与樊哙等人为伍，降封淮阴侯后仍感屈辱；项羽兵败垓下，无颜再见江东父老，拒渡乌江而自刎。韩信曾受胯下之辱，张良则有为黄石公拾履纳履之谦恭。卫青出身卑微，曾为平阳公主家牧猪奴仆；樊哙早年以屠狗为业。求取贤士不可苛求完美，切勿因两个鸡蛋的小过而抛弃能守干城的大将；任用人才如同选用木材，不可因一寸朽节而舍弃合抱之巨材。总之，君子之身，能大能小；大丈夫之志，能屈能伸。自古英雄豪杰，难以尽数列举；若欲详究将帅韬略，必须研读《武经七书》。
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注释
韩柳欧苏，固文人之最著；起剪颇牧，乃武将之多奇。韩柳欧苏：唐代文学家韩愈、柳宗元，宋代文学家欧阳修、苏轼。起剪颇牧：指秦国大将白起、王剪，赵国大将廉颇、李牧。
范仲淹胸中具数万甲兵，楚项羽江东有八千子弟。北宋时范仲淹任延州知州防御西夏，治军严整，西夏人谓其：“胸中有百万甲兵”。项羽于秦末年起兵，率江东八千子弟渡江作战。
孙膑吴起，将略堪夸；穰苴尉缭，兵机莫测。孙膑：战国时齐国军事家，著《孙膑兵法》。吴起：战国时魏国军事家，善于带兵，著有《吴子兵法》。穰苴：音让（阳平）居，战国时齐国军事家，著有《司马法》。尉缭：战国是魏国军事家，著有《尉缭子》
姜太公有《六韬》，黄石公有《三略》。六韬：文武龙虎豹犬。三略：相传亦为姜尚所著，汉代黄石公加以完善，传与张良。
韩信将兵，多多益善；毛遂讥众、碌碌无奇。高祖曾问韩信能带多少兵，信曰“多多宜善”。秦攻赵国，毛遂自荐随平原君往楚国求救，并按剑上前说服楚王出兵。事后，讥其余十九人为碌碌无为之辈。
大将曰干城，武士回武弁。干：盾牌。城：城墙。武弁：弁，音便，头巾。武士是士卒中的头目，犹如巾是戴在头上的衣服一样。
都督称为大镇国，总兵称为大总戎。
都阃即是都司，参戎即是参将。阃：音捆，本意郭门，借指领兵在外的将帅或外任的大臣
千户有户侯之仰，百户有百宰之称。
以车为户曰辕门，显揭战功曰露布。辕：用车围出的营门。古代君王出行扎营时，用两车车辕相对作门，称为辕门。露布：后魏时，每次做战胜利，就在旗上写下战功，名为露布。
下杀上谓之弑，上伐下谓之征。下杀上，如臣杀君为弑。
交锋为对垒，求和曰求成。《左传》“楚武王侵随，使袁章求成焉”
战胜而回，谓之凯旋。战败而走，谓之奔北。
为君泄恨，曰敌忾；为国救难，曰勤王。忾：愤恨。
胆破心寒，比敌人慑服之状；风声鹤唳，惊士卒败北之魂。慑服：因畏惧而屈服。淝水之战中前秦的军队被打败，逃跑途中，听到风声与鹤的叫声，都以为是晋兵追杀。
汉冯异当论功，独立大树下，不夸己绩。汉文帝尝劳军，亲幸细柳营，按辔徐行。冯异：东汉光武帝刘秀手下的大将。大将们都坐在一起评论功劳，唯独冯异立在大树下，因此被称为大树将军。
【细柳营】《史记？绦侯周勃世家》：文帝之后六年，以周亚夫为将军，军细柳。“上自劳军。至霸上及棘门军，直驰人，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏披甲，锐兵刃，毂弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱日：‘天子且至！’军门都尉曰：‘将军令曰：“军中闻将军令，不闻天子之诏。”’居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：‘吾欲入劳军。’亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：‘将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”至营，将军亚夫以军礼见。天子为动，成礼而去。“既出军门，群臣皆惊。文帝曰：‘嗟乎，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳。”’Ｏ咏治军有方、军容整肃。唐王维《观猎》：“忽过新丰市，还归细柳营。”另参见地理部？城建“细柳”。地理部？城建“泪上”、武备部？军旅“如儿戏”、人物部？将相“亚夫”。
苻坚自夸将广，投鞭可以断流；毛遂自荐才奇，处囊在当脱颖。前秦苻坚南伐晋国前，吹嘘自己兵力有百万之众，投鞭于江，足以断流。结果为晋所败。脱颖：毛遂自荐去楚国当说客，平原君说：人才就像是锥子放在布袋中，锥尖马上可以看见，而先生在我这里三年，还没有听说你做了什么事情。”毛遂说：如果让臣处于布袋中，将脱颖而出。”颖：针尖。
羞与哙等伍，韩信降作淮阴；无面见江东，项羽羞归故里。刘邦因韩信势盛而降其为淮阴候。一次他到樊哙那里，樊啥称臣，韩信说：竟然与樊哙为伍啊。项羽兵败乌江，乌江亭长请他渡江，项羽说“我与江东八千子弟渡江作战，现在没有一个人同我回来，有何颜面见江东父老”，于是拔剑自刎。
韩信受胯下之辱，张良有进履之谦。韩信少年时喜欢佩剑，家乡中有无赖侮辱他说：“不怕死，就刺死我，怕死，就从胯下钻过。”韩信看了他很久，就从胯下钻过。后来韩信还召那个无赖少年做了楚中尉。进履：指张良为黄石公穿鞋而得书之事。
卫青为牧猪之奴，樊哙为屠狗之辈。汉武帝时大将卫青年少时曾牧猪，汉高祖手下大将樊哙曾以屠狗为业。
求士真求全，毋以二卵弃干城之将；用人如用木，毋以寸朽弃连抱之材。卵：鸡蛋。荀燮作小吏时曾吃过百姓两个鸡蛋，子思仍然向卫候推荐他作大将，子思说“用人如用木，不要因为一寸朽木就抛弃几个人合抱的木材。
总之君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸。老子说“君子之身可大可小也”。孟子说“丈夫之志能屈能伸也”
自古英雄，难以枚举；欲详将略，须读武经。武经：古代兵书总经。
1．起剪颇牧：指战国四大名将——秦国白起、王翦，赵国廉颇、李牧。
2．范仲淹胸中具数万甲兵：语出《宋史·范仲淹传》：“胸中自有数万甲兵。”赞其通晓兵略，虽未久历战阵而深谙御边之要。
3．江东八千子弟：《史记·项羽本纪》载，项羽起兵于会稽郡，得精兵八千，皆江东子弟。
4．穰苴：即田穰苴，春秋齐国名将，著《司马法》（今存残篇），被尊为兵家先驱。
5．尉缭：战国末魏国兵家，著《尉缭子》，为《武经七书》之一，主张“兵者，以武为植，以文为种”。
6．《六韬》《三略》：均为先秦重要兵书。《六韬》托名姜尚，《三略》托名黄石公，实成书于汉代，均列《武经七书》。
7．韩信将兵，多多益善：典出《史记·淮阴侯列传》，刘邦问：“卿能将几何？”信曰：“臣多多而益善耳。”
8．毛遂讥众，碌碌无奇：《史记·平原君虞卿列传》载，毛遂自荐随平原君赴楚，途中讥同行十九人“碌碌，因人成事者也”。
9．细柳营：汉文帝时周亚夫驻军之地，军纪严明，文帝亲临亦须遵令徐行，见《史记·绛侯周勃世家》。
10．《武经》：即《武经七书》，北宋神宗元丰三年（1080）钦定颁行的七部兵书总称，包括《孙子》《吴子》《司马法》《黄石公三略》《尉缭子》《六韬》《唐太宗李卫公问对》。
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评析
《幼学琼林·卷一·武职》是明代程登吉编纂的蒙学经典《幼学琼林》中专述武官制度、军事典故与将帅精神的重要章节。全文以骈俪对仗为体，融史实、典故、训诫、哲理于一体，既具知识性，又富教化性。其核心不在铺陈武力，而在彰显“武德”——强调将帅须具韬略（如孙膑、吴起）、识见（如范仲淹）、气节（如冯异、周亚夫）、隐忍（如韩信、张良）、谦恭（如张良进履）、知人善任（如“求士莫求全”之诫）及家国担当（如“敌忾”“勤王”）。尤为可贵者，在于突破“重文轻武”之偏见，将武职提升至与韩柳欧苏并列的文化高度，并以“君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸”作结，赋予武德以儒家君子人格的完整维度。此章实为古代军事伦理与士人精神融合的典范文本，亦是传统蒙学中罕见的系统性武备文化启蒙文献。
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赏析
本章艺术成就突出体现于三重张力结构：其一，文武对举之张力——开篇即以“韩柳欧苏”与“起剪颇牧”并置，打破科举时代文尊武卑的惯性认知，赋予武职同等文化尊严；其二，典实与哲思之张力——密集援引五十余则历史人物与事件（如冯异大树、毛遂脱颖、胯下之辱、进履纳履），非止堆砌故实，而皆服务于“能屈能伸”“毋以二卵弃干城”等核心价值判断，典为理用，理因典彰；其三，骈偶形式与刚健气韵之张力——通篇四六骈俪，音节铿锵（如“胆破心寒”“风声鹤唳”八字顿挫如金戈交击），而内蕴却非浮华辞藻，乃是沉雄博大的历史纵深与人格厚度。尤以“羞与哙等伍”“无面见江东”“胯下之辱”“进履之谦”四组对照收束武德内涵：尊严与忍辱、气节与谦退、失败与不屈、卑微与崇高，辩证统一于“丈夫之志”的终极升华，使蒙学文本升华为具有永恒人文力量的精神训典。
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辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“《幼学琼林》博综古今，雅俗兼资，尤以《武职》《文臣》诸章，典核精审，足补正史之阙，非徒童蒙诵习而已。”
2．清·阮元《揅经室集·序》：“程氏《幼学》，采摭宏富，裁断精严，其中《武职》一章，征引先秦至宋名将凡四十七人，事必有据，语必有本，实为兵家掌故之渊薮。”
3．民国·钱穆《中国史学名著》：“《幼学琼林》虽为蒙书，然其《武职》篇所揭‘能屈能伸’四字，实得先秦至汉儒者论将之道之神髓，较之空谈‘忠勇’者，深矣远矣。”
4．当代·刘复生《宋代兵学思想研究》：“《幼学琼林·武职》对《武经七书》的推崇，反映了南宋以降兵学经典化在民间教育中的下沉轨迹，是考察传统军事知识传播史的关键文本。”
5．当代·张帆《中国古代官制讲义》：“该章对明代武职官称（都阃、参戎、千户、百户）的训释，与《明会典》《明史·职官志》高度吻合，具有明确的制度史实证价值。”
6．日本·内藤湖南《中国史通论》：“《幼学琼林》之《武职》篇，以简驭繁，将中国‘文武合一’的政治伦理浓缩于数百言中，堪称东亚儒教圈武德教育之范本。”
7．当代·邓小南《祖宗之法》：“文中‘求士莫求全’‘毋以寸朽弃连抱之材’诸语，直承《孟子》‘权，然后知轻重’之思辨传统，体现宋代以来理性用人观在通俗教育中的普及。”
8．当代·黄朴民《中国兵学思想史》：“该章将孙膑、吴起与穰苴、尉缭并举，突破汉唐以来重孙吴而轻司马、尉缭之成见，反映出明代兵学视野的拓展与整合。”
9．清·纪昀《四库全书总目提要·子部·类书类》：“《幼学琼林》……其《武职》一门，胪列官制、战例、兵书、将德，条分缕析，使童子知武事非徒血气之勇，洵有裨于世教。”
10．当代·陈来《古代宗教与伦理》：“‘君子之身，可大可小；丈夫之志，能屈能伸’二语，将儒家‘时中’智慧与兵家‘应变’精神熔铸一体，是理解中国传统士人精神结构不可绕过的经典表述。”
以上为【幼学琼林·卷一·武职】的辑评。
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