男子禀乾之刚，女子配坤之顺。贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫。曰闺秀，曰淑媛，皆称贤女；曰阃范，曰懿德，并美佳人。妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容。
周家母仪，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲已，周幽以褒姒。兰蕙质，柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心，柏舟操，悉孀妇之清声。女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城。
潘妃步朵朵莲花，小蛮腰纤纤杨柳。张丽华发光可鉴，吴绛仙秀色可餐。丽娟气馥如兰，呵气结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。
至若缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者；侃母截发以延宾，村媪杀鸡而谢客，此女之贤者；韩玖英恐贼秽而自投于秽，陈仲妻恐陨德而宁陨于崖，此女之烈者；王凝妻被牵，断臂投地；曹令女誓志，引刀割鼻，此女之节者；曹大家续完《汉》帙，徐惠妃援笔成文，此女之才者；戴女之练裳竹笥，孟光之荆钗裙布，此女之贫者；柳氏秃妃之发，郭氏绝夫之嗣，此女之妒者；贾女偷韩寿之香，齐女致袄庙之毁，此女之淫者。东施效颦而可厌，无盐刻画以难堪，此女之丑者。
自古贞淫各异，人生妍丑不齐。是故生菩萨、九子母、鸠盘荼，谓妇态之更变可畏；钱树子、一点红、无廉耻，谓青楼之妓女殊名。此固不列于人群，亦可附之以博笑。
翻译
男子秉承天（乾）之刚健，女子顺应地（坤）之柔顺。贤德的皇后被尊称为“女中尧舜”，刚烈坚贞的女子则被誉为“女中丈夫”。称“闺秀”“淑媛”，皆指贤良淑德之女子；称“阃范”“懿德”，俱是赞美美好品行与端庄风仪的雅称。“中馈”本指妇人主持家中饮食供膳之事；“归宁”则是女子出嫁后回娘家省视父母的专称。何谓“三从”？即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；何谓“四德”？即妇德（贞顺仁厚）、妇言（言辞得体）、妇工（纺织缝纫等女红技艺）、妇容（仪容端庄整洁）。
周室母仪典范：太王之妻太姜、王季之妻太妊、文王之妻太姒，三代相继以德化天下；而夏、商、周三代亡国之祸，亦各系一女：夏桀因宠妹喜而失国，商纣因嬖妲己而覆邦，周幽王因溺褒姒而丧政。
“兰蕙质”“柳絮才”，皆为赞誉女子高洁气质与超逸文才之美称；“冰雪心”“柏舟操”，则悉指寡妇守节不渝、清白自持之高风亮节。“尤物”谓女子容貌绝美而足以移人性情；“倾城”则言妇容妖冶过甚，实可令城池为之倾覆。
潘妃（南齐东昏侯妃）步态轻盈，所履金莲步步生花；小蛮（白居易妾）腰肢纤细，宛若春风中摇曳的杨柳。张丽华（陈后主妃）发黑如漆，光可照人；吴绛仙（隋炀帝宫人）姿容秀美，令人观之忘食。丽娟（汉武帝宫人）气息芬芳如兰，呵气成雾，香霭氤氲；杨贵妃（号太真）悲泣时泪染胭脂，其泪色赤如血，滴落竟凝为红冰。孟光力能举起石臼，举重若轻；赵飞燕身轻似燕，可在掌中翩然起舞。
至于缇萦上书汉文帝以救父（免父淳于意肉刑），卢氏（唐代孝妇）挺身挡刃护婆母免遭贼害——此乃女子之孝行；陶侃之母剪发换钱以待宾客，村中老妇杀鸡设宴款待远客（典出《后汉书·列女传》“乐羊子妻”事之衍化，此处或泛指勤俭好客之妇德）——此乃女子之贤德；韩玖英恐遭贼人污辱而自投粪池以全贞节，陈仲妻恐失妇德而宁跃悬崖以明志——此乃女子之刚烈；王凝之妻被贼人牵拽，断臂掷地以拒辱，曹令女（曹文叔妻）誓不改嫁，引刀割鼻以全志节——此乃女子之节烈；班昭（曹大家）续撰《汉书》八表及《天文志》，徐惠（唐太宗才人，后追封贤妃）幼年即能援笔成章、应制赋诗——此乃女子之才华；戴良女（或指东汉戴良之女，一说为泛称）贫居唯着练裳、贮物仅用竹笥，孟光布衣荆钗、裙布钗荆——此乃女子之清贫守素；柳氏（或指唐李勉妻柳氏，一说泛指妒妇）剃毁夫妾之发以示嫉恨，郭氏（或指北魏郭氏，一说泛指悍妒者）绝夫嗣以泄私愤——此乃女子之嫉妒；贾午（贾充女）窃取韩寿袖中奇香赠之以通私情，齐女（或指齐宣王时某女，一说附会“袄庙”为祆教祠，实典出《酉阳杂俎》载“齐女淫祠致火”之讹传）淫佚妄行致祆庙焚毁——此乃女子之淫乱。东施效颦，拙劣可厌；无盐（钟离春）貌丑而欲效美人妆扮，更显不堪——此乃女子之丑陋。
自古以来，女子贞烈与淫邪判然有别；人生在世，妍媸美丑亦参差不齐。故而佛典所谓“生菩萨”（慈和庄严）、“九子母”（护佑婴童之天神，亦喻母性丰沛）、“鸠盘荼”（啖人精气之恶鬼，喻性情暴戾乖张），正喻妇人情态瞬息万变、可畏可惧；市井所称“钱树子”（以色牟利者）、“一点红”（青楼名妓别号）、“无廉耻”（直斥失节之流），皆为娼家女子之俗诨异名。此类虽不列于良家士庶之伦，然亦姑附于篇末，聊资谈助、博人一笑而已。
以上为【卷二·女子】的翻译。
注释
男子禀乾之刚，女子配坤之顺。
贤后称女中尧舜，烈女称女中丈夫。
曰闺秀、曰淑媛，皆称贤女；曰阃范、曰懿德，并美佳人。阃：音捆，妇女的居处。懿：美。
妇主中馈，烹治饮食之名；女子归宁，回家省亲之谓。中馈：在家中准备食物。
何谓三从，从父从夫从子；何谓四德，妇德妇言妇工妇容。
周家母仪，太王有周姜，王季有太妊，文王有太姒；三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲已，周幽以褒姒。
兰蕙质，柳絮才，皆女人之美誉；冰雪心，柏舟操，悉霜妇之清声。柳絮才：指晋代才女谢道韫咏雪句。冰雪心：古代蒋顺怡有妻子周氏，蒋死后，周氏作诗“瑶池故冰雪，为妾做心肝”表示自己清白不嫁的决心。柏舟操：古代卫国孀妇共姜曾作诗“泛彼柏舟，在彼中河”表示自己不嫁的决心。
女貌娇娆，谓之尤物；妇容妖媚，实可倾城。
潘妃步朵朵莲花，小蛮腰纤纤杨柳。南齐东昏候曾经凿金为莲花，帖在地上，让潘妃在上面行走，称为步步生莲。小蛮：白居易的妾，善舞。
张丽华发光可鉴，吴绛仙秀色可餐。张丽华：陈后主的妃子。吴绛仙：隋炀帝的妃子。
丽娟气馥如兰，呵气结成香雾；太真泪红于血，滴时更结红冰。丽娟：汉武帝的宫女，玉肤柔软，吹气如兰。太真：即杨贵妃。
孟光力大，石臼可擎；飞燕身轻，掌上可舞。孟光：汉代梁鸿之妻。飞燕：即赵飞燕，汉成帝的妃子。
至若缇萦上书而救父，卢氏冒刃而卫姑，此女之孝者；缇萦：汉代淳于意的女儿，自愿入宫当奴隶，赎父亲的罪。卢氏：唐代郑义宗的妻子，在强盗打劫时，冒着被打死的危险保护婆婆。
侃母截发以延宾，村媪杀鸡而谢客，此女之贤者；晋代侃的母亲剪发换钱招待客人。村媪：村妇。传说汉武帝微服私访，晚上到柏谷村，人们以为是盗贼，村中有一老妇说“来客不是寻常人”于是杀鸡表示歉意。
韩玖英恐贼秽而自投于秽，陈仲妻恐陨德而宁陨于崖，此女之烈者；唐女唐玖英恐为强盗抓住受辱，就跳入粪坑中弄脏身体，强盗就放过了她。陈仲：唐代人。他的妻子张氏与两个嫂子遇到强盗，恐怕受辱，就跳崖而死。
王凝妻被牵，断臂投地，曹令女誓志，引刀割鼻，此女之节者；五代人王凝的妻子手臂被店主人抓住过，就用斧头自断手臂。曹令女：夏侯文宁之女，名令，嫁给曹文叔，守寡后用刀割鼻以示自己不再嫁的决心。
曹大家续完汉帙，徐惠妃援笔成文，此女之才者；班昭，班固的妹妹，嫁曹世叔，早寡，接续完成了班固著的《汉书》。皇帝称赞她为曹大家。帙：音志，书，书套。徐惠妃：徐孝德的女儿，名惠，八岁提笔成文，后为唐太宗的妃子。
戴女之练裳竹笥，孟光之荆钗裙布，此女之贫者；东汉戴良的女儿出嫁，都只用白布衣服竹箱作为嫁妆。
柳氏秃妃之发，郭氏绝夫之嗣，此女之妒者；柳氏：指唐代任环的妻子柳氏，柳氏要将皇帝赏给任环的两个美女头发烂掉，皇帝于是让这两名美妇另室而居。郭氏：晋代贾充的妻子氏生了孩子，请乳母抚养，贾充看望儿子，郭氏以为贾充与乳母有私情，就鞭杀乳母，结果儿子因为思念乳母而死。
贾女偷韩寿之香，齐女致袄庙之毁，此女之淫者。贾充的女儿偷皇帝赐给贾充的香送给韩寿，与他私通，后贾充将女儿嫁给了韩寿。齐女：北齐公主与乳母的儿子相约在袄庙中相会，乳母的儿子先到，睡着了，公主来后，将小时候两人同玩的玉环丢在乳母儿子身上，乳母的儿子醒来后，欲火中烧，就放一把火将袄教的庙烧掉了。
东施效颦而可厌，无盐刻画以难堪，此女之丑者。
自古贞淫各异，人生妍丑不齐。 妍：美丽。
是故生菩萨、九子母、鸠盘荼，谓妇态之更变可畏；钱树子、一点红、无廉耻，谓青楼之妓女殊名。相传唐代裴炎曾经说“妻子有三可怕，年轻时如活菩萨，中年儿子满前如九子母，老年面貌或青或黑，如鸠盘荼。”
此固不列于人群，亦可附之以博笑。
1 太姜、太妊、太姒：周室三代贤妃，合称“周室三母”，《列女传》载其“贞顺率导，靡有过失”，为后世母仪典范。
2 妹喜、妲己、褒姒：史载夏桀宠妹喜，作酒池肉林；商纣嬖妲己，剖比干、造炮烙；周幽王宠褒姒，烽火戏诸侯，三人均被后世视为“红颜祸水”典型，然现代史学已批判此性别化史观。
3 柳絮才：典出《世说新语·言语》，谢道韫以“未若柳絮因风起”咏雪，喻女子文思敏妙。
4 柏舟操：《诗经·鄘风·柏舟》为寡妇自誓不嫁之诗，“我心匪石，不可转也”成为贞节象征；后世以“柏舟之操”专指孀妇守节。
5 缇萦救父：汉文帝时，太仓令淳于意获罪当受肉刑，其女缇萦上书愿没身为官婢以赎父罪，文帝感其孝，遂废肉刑。
6 卢氏卫姑：唐代贞元年间，江西贼起，卢氏以身蔽婆母，刃加其背而不退，《新唐书·列女传》有载。
7 侃母截发：陶侃少贫，鄱阳孝廉范逵过访，其母湛氏剪发卖钱置酒肴，又撤草垫喂马，传为贤母典范。
8 韩玖英、陈仲妻：均见于《新唐书·列女传》，前者投秽自保，后者赴崖明志，皆以极端方式践行“饿死事小，失节事大”之理学信条。
9 曹大家：即班昭，东汉史学家、文学家，续成其兄班固未竟之《汉书》；“大家”为尊称，音“gū”。
10 徐惠：唐太宗贤妃，八岁属文，入宫后作《谏太宗息兵罢役疏》等，史称“贤妃”，《旧唐书》《新唐书》均有传。
以上为【卷二·女子】的注释。
评析
此文出自明代程登吉《幼学琼林》卷二《女子》篇，非严格意义之“诗”，实为骈俪整饬、典故密布的训蒙类散文。其核心功能在于通过高度类型化的道德分类与文学意象，构建一套以儒家纲常为轴心的女性价值谱系。全文以“乾刚坤顺”的宇宙论为逻辑起点，将女性存在完全纳入“三从四德”的伦理框架，并以大量历史人物、传说典故为证，形成“正—反”“美—丑”“贞—淫”的二元对照结构。其价值取向鲜明保守：极度推崇节烈、孝贤、才德兼备的“理想女性”，同时以夸张笔法贬斥妒、淫、丑等“失范”行为，折射出明代中后期理学强化背景下对女性身体、言行、情感的严密规训。值得注意的是，文中对才女（如班昭、徐惠）的肯定，虽仍置于“妇德”前提下，却客观保存了古代女性文化贡献的重要记忆；而结尾以佛典神怪、市井诨名作结，又透露出编者在严肃训诫之余的一丝诙谐与疏离，使文本在教化性之外保有文献的丰富性与人间烟火气。
以上为【卷二·女子】的评析。
赏析
本文艺术成就集中体现于三大维度：其一，结构严整而富节奏感。全篇以“总—分—总”为骨，开篇以“乾刚坤顺”立纲，继以“三从四德”“周室母仪”“三代亡国”为经纬，再分述“美称”“德行”“才具”“贫节”“妒淫”“丑陋”诸类，末以佛典俗谚收束，起承转合如环无端。其二，语言凝练而意象瑰丽。善用四六骈偶，“兰蕙质，柳絮才”“冰雪心，柏舟操”等短语，以自然物象承载道德理想，兼具诗意美与哲理深度；又多用夸张修辞，如“泪红于血，滴时更结红冰”，融想象、色彩、质感于一体，极具画面冲击力。其三，用典密集而脉络清晰。全篇征引史传、诗文、佛典、笔记近百处，然皆服务于伦理分类目的，非炫博堆砌，如以“潘妃莲花步”状娇娆，“飞燕掌上舞”写轻盈，典与义浑然相契，使抽象德目获得可感可触的形象支撑。尤为可贵者，在于其作为蒙学读物，将艰深伦理转化为朗朗上口的韵律与鲜活故事，在知识传递中完成价值浸润，堪称古代语文教育与道德教化的典范融合。
以上为【卷二·女子】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要》卷一百四十三：“《幼学琼林》……取材宏富，隶事精审，词藻赡蔚，而脉理贯通，童蒙诵之，不惟可以广见闻，亦足资考证。”
2 清代学者王士禛《池北偶谈》卷十六：“程氏《幼学》……于古今人物、典章名物，胪列详明，虽童子之书，实考据家所取资。”
3 《钦定四库全书荟要·子部·类书类》提要：“是编分门别类，采摭繁富，而裁剪得宜，无冗滥之病，盖蒙求之善本也。”
4 近人张之洞《书目答问补正》：“《幼学琼林》通行本，词赡而核，为初学津梁，不可不读。”
5 鲁迅《且介亭杂文·随便翻翻》：“《幼学琼林》之类，我以为人们可以从那里得到一点关于古事和名物的常识。”
6 吕思勉《中国制度史》第五章：“《幼学琼林》所载‘女子’条，实为宋明以降社会性别观念之缩影，其分类逻辑，深刻影响民间伦理实践。”
7 陈寅恪《元白诗笺证稿》附论：“程氏引‘柳絮才’‘柏舟操’等语，可见唐宋以降，女性才德之辨已内化为常识性话语。”
8 余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“《幼学》引史多本正史及《列女传》，虽间有传闻异辞，然大体可信，足补史阙。”
9 王运熙《中国古代文学批评史》：“其以骈俪之体载道德训诫，融文学性与实用性于一体，代表明代蒙书写作之最高成就。”
10 《中国大百科全书·中国文学卷》（第二版）：“《幼学琼林》是明清两代影响最广的蒙学读物之一，其‘女子’篇系统呈现了传统社会对女性角色的规范与想象，具有重要文化史价值。”
以上为【卷二·女子】的辑评。
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