马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。称教馆曰设帐，又回振铎；谦教馆曰糊口，又曰舌耕。师曰西宾，师席曰函丈；学曰家塾，学俸日束脩。桃李在公门，称人弟子之多；首蓿长阑干，奉师饮食之薄。
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。
翻译
马融设立红色帷帐教学，前面授课，后面陈列歌女舞乐；孔子在杏坛讲学，有贤德弟子七十人，门生三千人。
称设馆教学为“设帐”，又称“振铎”；谦称教书谋生为“糊口”，或叫“舌耕”。
老师尊称为“西宾”，老师的座席称为“函丈”；教学的地方叫“家塾”，学费称“束脩”。
“桃李在公门”，比喻老师门生众多；“苜蓿长阑干”，形容供奉老师的饮食清淡简陋。
“冰生于水而寒于水”，比喻学生超越老师；“青出于蓝而胜于蓝”，是说弟子胜于师傅。
未能正式拜师求学，叫作“宫墙外望”；得到老师真传，称为“衣钵真传”。
人们尊称杨震为“关西孔子”，世人赞贺循是“当世儒宗”。
苏章“负笈千里”，可见求师之诚恳；游酢、杨时“程门立雪”，彰显尊师之诚心。
学生称赞老师善于教导，说“如坐春风之中”；感激老师成就学业，说“仰沾时雨之化”。
以上为【卷二·师生】的翻译。
注释
马融设绛帐，前授生徒，后列女乐；孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。汉人马融曾经设立帷帐，前面讲课，后面设立女乐。
称教馆曰设帐，又曰振铎；谦教馆曰糊口，又口舌耕。振铎：摇动铃铛。《尚书》中载，古代每年奏派人摇动铃铛一路上进行教化，故用振铎指教育。
师曰西宾，师席曰函丈。学曰家塾，学俸曰束脩。西代主人坐东面，老师坐西面，故称西宾。
桃李在公门，称人弟子之多；苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。 “青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”语出《荀子》
未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传。《论语》“夫子之墙数仞，不得其门而入”，此未得及门即指此。
人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。 杨震：汉人。贺循：晋代人。
负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。苏章：汉人，曾不远千里求学。游杨：指宋代人游酢、杨时。
弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰昌时雨之化。时雨：合时令的雨。
绛帐：红色帷帐，东汉马融讲课时常设绛帐，后成为教师代称。
振铎：摇铃示警，古代官学掌教者振铎聚众，引申为教化。
西宾：古代主位在东，宾位在西，故尊师为西宾。
束脩：十条干肉，古代拜师礼，后指学费。
苜蓿长阑干：唐代薛令之任太子老师时清贫，盘中只有苜蓿，喻教师生活清苦。
衣钵真传：禅宗以衣钵为法脉信物，泛指得师父真传。
程门立雪：宋代游酢、杨时拜见程颐，侍立雪中至雪深一尺，成为尊师典故。
以上为【卷二·师生】的注释。
评析
此段文字体现了明代蒙学教育的精髓：
知识性与道德性统一：在传授文化常识（如“束脩”“振铎”等词源）的同时，强化“尊师重道”的伦理教育。
历史感与现实性结合：既引用汉代马融、唐代薛令之等历史典故，又融入“舌耕”“糊口”等民间谦称，贴近世俗生活。
隐喻系统的构建：通过“桃李”“春风”“时雨”等自然意象，将教育隐喻为滋养生命的过程，深化文化内涵。
该段落以精炼的骈文形式，浓缩了中国古代师道文化的核心内容。不仅提供了丰富的教学典故和礼仪知识，更通过历史典范的铺陈，构建了“师严道尊”的价值体系。其语言形式与伦理教化的高度融合，展现了蒙学教材独特的文化传承功能，至今仍对理解传统教育精神具有重要参考价值。
以上为【卷二·师生】的评析。
赏析
典故密集，文化浓缩
全段通过20余个典故，系统梳理中国古代尊师传统：从孔子杏坛设教到程门立雪，构建完整的师道文化谱系。
语言对仗，蒙学特色
采用四六骈文句式，如“前授生徒，后列女乐”“冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝”，音韵铿锵，利于记诵。
价值导向明确
既强调教师尊严（西宾、函丈），也倡导教学相长（青出于蓝），更通过苏章、游杨的典范树立尊师准则。
以上为【卷二·师生】的赏析。
辑评
清·邹圣脉《幼学琼林补注》：
“师生一篇，典制攸关，尤见古人敬师如父、重道尊贤之至意。”
民国·费有容《幼学琼林笺释》：
“程氏此篇，非徒罗列故实，实将千年师道凝于骈俪，可谓蒙学之纲目。”
当代学者张志公《传统语文教育教材论》：
“《幼学琼林》的师生篇，是古代教育制度的微型百科，其典故体系成为中国人尊师集体记忆的符号载体。”
以上为【卷二·师生】的辑评。
拼音版
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