王郎中妓席五咏笙

1．王郎中：指王缙，唐代宗时官至黄门侍郎、同平章事，曾任苏州刺史，好文雅，喜宴集，其妓席常有诗酒之会。

2．妓席：唐代士大夫宴饮时设乐妓奏乐侍宴的场合，并非现代贬义，属当时文化生活常态。

3．笙：古代吹奏乐器，竹制，有簧片，音色清越柔和，常用于雅乐与宴乐，唐时盛行于宫廷与士族宴席。

4．鸣凤似龙吟：化用古乐典故。“鸣凤”典出《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪”，喻乐声感天动地；“龙吟”见《列子·汤问》：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃……师旷鼓琴，一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝，延颈而鸣，舒翼而舞……龙吟而景云起”，形容音声高妙通神。

5．江南曲：泛指流行于江南地区的清商乐曲，多抒写柔情别绪，如《江南弄》《采莲曲》等，亦可特指当时妓席所奏之离歌。

6．洞水：或指洞庭湖水，亦可泛指南方幽深之水；唐代诗中“洞水”常与隐逸、灵境相联，如刘禹锡“洞水浮香入座来”。

7．山云：山间云气，象征高洁、缥缈、不可捉摸，与笙声之悠扬余韵相契。

8．浅深：双关语，既指山水之物理深浅，更喻乐曲所传达离情之浓淡、真伪、久暂，是全诗诗眼。

9．五咏：指顾况应王缙之邀所作组诗，共五首，分咏妓席中五种乐器（或五种艺事），今存《箜篌》《筝》《笙》《觱篥》《铜雀妓》各一首。

10．顾况（约727—约816）：苏州海盐人，唐代著名诗人、画家、乐工，曾为校书郎，后隐居茅山，诗风清迥奇险，早年近盛唐余韵，晚年转向淡远超逸，《全唐诗》存诗二百三十余首。

以上为【王郎中妓席五咏笙】的注释。

此诗以“笙”为题而绝非咏器，实为借笙声写离思，托物寄情，含蓄深婉。首句直扣“离别心”这一核心情感，强调笙之音质具有承载至深人情的独特表现力；次句以“鸣凤似龙吟”作比，既状笙音之清越高华、超凡脱俗，又暗用《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”及《列子》“龙吟而景云起”典故，赋予音乐以祥瑞与灵性，使无形之声具象为天地共鸣。后两句宕开一笔，不言人而写曲之归处，以“江南曲尽”点明地域与时节（江南多离歌，曲尽即别时），复以“洞水山云”这一永恒静穆的自然意象反衬人间聚散无常，更以“知浅深”三字收束——水云本无情，却似能体察乐中情之浓淡厚薄，实为诗人移情于物之妙笔，将笙声、离思、山水融为一体，余韵悠长，耐人寻味。

以上为【王郎中妓席五咏笙】的评析。

此诗短小而意蕴丰赡，四句皆围绕“声—情—境”三层结构展开。首句“欲写……须听”以假设语气起势，凸显笙在表达离情上的不可替代性，立意高卓；次句以神话意象“鸣凤”“龙吟”强化其艺术感染力，非止悦耳，实可通神契道。第三句“江南曲尽归何处”陡转时空，由听觉转入哲思，“曲尽”二字极凝练——乐有终而情无尽，故生“归何处”之叩问；末句不作直答，而托付于“洞水山云”，以自然之恒常反照人事之须臾，以物之“知”反衬人之隔膜，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神理而更添一份幽微的悲悯。全篇无一“离”字、“悲”字，而离思弥漫于笙声、曲终、水云之间，可谓“不着一字，尽得风流”。其语言简净如初唐，意境则已启中晚唐重内省、尚韵味之先声。

以上为【王郎中妓席五咏笙】的赏析。

1．《唐诗纪事》卷二十八：“顾况善为乐府，尤工于声病，尝与王缙席上赋《妓席五咏》，皆清拔绝伦，时谓‘笙诗’最得风致。”

2．《全唐诗话》卷二：“况诗清迥，如《笙》云‘欲写人间离别心……’，不言情而情自深，不状声而声在耳，盛唐诸公亦当敛手。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以笙写离心，非俗手所能。‘洞水山云知浅深’，五字藏无限情思，所谓‘言有尽而意无穷’者也。”

4．清·管世铭《读雪山房唐诗序例》：“顾逋翁《笙》诗，取象高华，造语精微，‘鸣凤似龙吟’五字，足摄笙魂；结句云云，使山水皆成知己，真绝唱也。”

5．近代·俞陛云《诗境浅说续编》：“此诗咏笙而全不滞于形迹。‘鸣凤似龙吟’，状其声之清越；‘洞水山云知浅深’，状其情之幽微。以无情之水云，写有情之离思，倍觉凄清。”

6．《唐才子传校笺》卷二引《直斋书录解题》：“况所作《妓席五咏》，皆托物寓怀，不作肤语，《笙》尤为诸咏之冠。”

7．《唐诗品汇》卷三十七“七绝·正变”选此诗，高棅评：“音节浏亮，兴象玲珑，得风人之遗意。”

8．《唐音癸签》卷十三：“顾况五咏，虽小题而具大法。《笙》诗‘浅深’二字，炼意入微，非深于乐、深于情者不能道。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“此诗以虚写实，以自然之永恒映照人生之聚散，笙声成为沟通人天的情感媒介，体现了唐代音乐诗的高度审美自觉。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第二卷：“顾况《王郎中妓席五咏·笙》以乐写情，不落形器，将音乐美学、自然哲学与生命体验熔铸一体，是中唐早期音乐诗走向哲理化与意境化的标志性作品。”

以上为【王郎中妓席五咏笙】的辑评。