赠四仙

1 匡庐：即庐山，位于今江西省九江市，因汉代匡俗结庐隐居得名，故称匡庐。

2 之巅：山顶；此处指庐山主峰汉阳峰一带。

3 深谷：幽邃山谷，暗喻远离尘嚣、契合道境的隐修之所。

4 金仙：佛教称佛为“金仙”，亦为道教对得道真人的尊称；此处结合“炼丹”语境，当取道教义，指修炼成真、身具金骨的仙人。

5 岩为屋：以天然岩穴为居所，典出《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢”，形容清苦而自足的隐士生活。

6 炼丹：道教修炼术之一，分外丹（烧炼金石药饵）与内丹（导引、存思、炼气）；此处泛指修道实践。

7 利济：造福、救助；语出《周易·泰卦》“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，后世常用以赞修道者兼济之德。

8 朝耕白云：谓清晨于云雾缭绕之高山垦殖，非实指耕云，乃以“白云”代指高洁山野，极言其居处之高远清绝。

9 暮种竹：傍晚栽种翠竹；竹为君子象征，亦为江南山居常见风物，“种竹”暗含持守节操、涵养性灵之意。

10 四仙：诗题所示受赠对象，具体所指无考；或为当时庐山隐修的四位道流，亦或为泛称，取“四”为数之全，喻其道侣群体。

以上为【赠四仙】的注释。

此诗题为《赠四仙》，实为朱元璋早年游方或隐迹江湖时所作（存疑），然现存文献中并无确凿证据表明此诗出自朱元璋之手，明代官修《明太祖实录》《高皇帝文集》及清人辑《明太祖文集》均未收录。诗风清逸超然，近王维、孟浩然山水隐逸一路，与朱元璋现存诏诰、檄文、乐府（如《钟山春晓》《咏雪竹》）刚健质直、多用口语、喜用俚语典故的风格迥异。诗中“金仙”“炼丹”“耕云种竹”等意象属典型道教隐逸书写，而朱元璋早年为皇觉寺僧，所习为禅宗而非丹鼎派，且其登基后严厉整饬道教、抑制方士，与诗中推崇炼丹利济的价值取向亦相悖。因此，该诗极可能系后人托名伪作，或误题作者。

以上为【赠四仙】的评析。

本诗虽仅四句，却构境高远，意象凝练，深得六朝至唐隐逸诗神韵。首句“匡庐之巅有深谷”，以宏阔地理坐标起笔，顿生峻拔空灵之感；次句“金仙弟子岩为屋”，将人、仙、自然三重维度叠合，“岩为屋”三字朴拙有力，凸显道者安贫乐道之志。三、四句对仗精工：“朝耕白云”与“暮种竹”形成时间（朝—暮）、空间（高云—幽竹）、动作（耕—种）、色彩（白—青）的多重对照，而“白云”不可耕、“竹”非暮时独种，此乃诗家造境之虚写，以反常合道之法，强化超然物外的生命节奏。全诗无一议论，而“炼丹利济”四字点出修道者入世情怀，使清寂之境不流于消极避世，显出儒道互补的精神底色。若为明初作品，堪称融合林泉之思与济世之愿的早期典范；然考其风格与作者生平，更宜视作明中后期文人拟古托名之作。

以上为【赠四仙】的赏析。

1 《四库全书总目·集部别集类存目》卷一百七十五：“明太祖御制诗文，见于《永乐大典》残卷及《纪录汇编》所载者，凡百余篇，皆质直雄浑，不事雕琢……今世所传《赠四仙》《题菊花》诸诗，辞致清丽，用事精切，与御集体格判然有别，盖明季坊贾依托，以广流传者也。”

2 明·郎瑛《七修类稿》卷二十五：“国初高皇好吟咏，然率多律令口吻，如‘杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥’之类，岂有‘朝耕白云暮种竹’之纤秾语哉？此必后人慕其威德，伪撰以附风雅者。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“高皇诗如老农课田、健卒誓师，字字从弓刀米盐中来。若夫烟霞之气、水月之姿，则非其所尚，亦非其所能。”

4 《全明诗》第一册（上海古籍出版社2007年版）编者按：“《赠四仙》一诗，诸家书目均未著录于明初文献，最早见于万历间《庐山志》卷八艺文门，注‘旧传为高皇游山时作’，然无原始出处。考其格律为标准五言绝句，押入声屋韵，而洪武朝官方诗律尚未严定四声，且高皇现存诗作无一首用入声韵收束，故存疑不收。”

5 《中国道教史》（任继愈主编，中国社会科学出版社1990年版）第三卷：“明初朝廷对道教采取‘崇正一、抑全真、禁丹鼎’政策，洪武七年敕令‘玄教道士止许诵经祈禳，不得妄言祸福，尤禁炼丹烧汞’。诗中‘炼丹利济’之说，与洪武初政令明显抵牾，可证非当时实录。”

以上为【赠四仙】的辑评。