惟汉十世，将郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤胤锡羡，拓迹开统。于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。
诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵。属堪舆以壁垒兮，梢夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。蚩尤之伦，带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐总总以撙撙其相胶轕兮，猋骇云迅奋以方攘。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟䀪。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章。
于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬。蠖略蕤绥，漓呼幓纚。帅尔阴闭，霅然阳开。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也！流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。陵高衍之嵱嵷兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。
是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。直峣峣以造天兮，厥高庆而不可呼疆度。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄。攒并闾与茇葀兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。
翻译
汉朝传至第十代君主（指汉成帝），将举行郊祀上天之大典，于雍地设立泰畤祭坛，以安妥神灵、昭显祥瑞，尊崇光明正大的神号；其德业堪与三皇比隆，功绩足与五帝并列；体恤宗嗣，赐予福泽，拓延帝业之迹，开创万世统绪。于是诏命百官群僚，择取吉日，协合天时良辰，星罗棋布，顺天而行。
下诏令招摇星神与泰阴之神率军护卫，命钩陈星神严阵当值；嘱托堪舆之神布设壁垒，驱除夔、魖等恶鬼，鞭挞獝狂之类妖邪。八方神祇奔走警跸，鼓声震震如大军整装待发。蚩尤之属，身佩干将宝剑、手持玉戚礼器，披甲蒙茸，疾驰如陆梁之兽。众神齐集，步履谨肃，彼此交络胶结；迅疾如飙风，惊骇如云涌，奋然激荡，势不可挡。神兵骈列，如鳞片般密布纷沓；阵势参差错落，似鱼儿颉颃、鸟儿回翔。光焰煊赫、倏忽变幻，如雾聚蒙合；又半开半散，明光昭灼，粲然成章，气象万千。
此时天子乘驾凤皇之车，车盖覆以华美芝草；驾苍螭之龙，配六匹素色虬龙。车饰逶迤垂落，旌旗舒展飘扬。车驾初启，阴气敛收；继而阳气沛然洞开。飞升清霄，凌越浮光；何等高扬轩昂，那旌旗高举、迎风招展之态，何其壮美！流星般的旌旄辉耀如电，翠羽为盖、鸾鸟为旗，熠熠生辉。中军集结万骑，玉辂千乘，整肃庄严。车声轰隆，斑斓陆离；迅疾逾于雷霆，疾驰遗风飒然。登临高峻起伏的山峦，超越曲折幽深的澄澈之境；攀上椽栾之巅，直叩天门；驰过阊阖之阙，进入凛然肃穆之境。
此时尚未抵达甘泉宫，但已遥望通天台高耸入云、绵延不绝。下方幽暗潜沉，寒气凛冽；上方云气浩荡，纷繁交错。山势峥嵘直插云霄，其高峻盛大，竟至无法测度、难以言量。平旷原野之上，祭坛宽广舒展；新筑的雉堞罗列于林莽边缘。并闾、茇葀等嘉木丛聚攒簇，枝叶纷披绚丽，毫无凋敝之象。崇山峻岭巍峨起伏，深沟险壑嵚崟峥嵘，自成幽谷。
以上为【甘泉赋】的翻译。
注释
1．十世：指西汉自高祖刘邦至成帝刘骜，凡十帝。按《汉书·成帝纪》及扬雄自序，此赋作于永始三年（前14年）成帝幸甘泉宫之时，故“十世”即成帝。
2．上玄：即上天，玄为天之色，代指昊天上帝。
3．泰畤：汉武帝时于雍地所立祭天神坛，为西汉最高祭所，此处代指国家最隆重的郊祀典礼。
4．招摇、泰阴、钩陈：皆星官名。招摇属北斗第七星，主兵；泰阴为北极神名，主幽冥；钩陈六星在紫宫中，主侍卫。赋中拟为神将，体现天人感应思想。
5．堪舆：古占星家，后演为风水神，此处指司掌方位地形之神。
6．夔、魖、獝狂：皆古籍所载山精木魅。夔为独足神兽，《山海经》载其状如牛；魖为耗鬼；獝狂为疫鬼。此处喻邪祟，须驱除以肃清祀典之境。
7．八神：据《史记·封禅书》，齐地旧有八神：天主、地主、兵主（蚩尤）、阴主、阳主、月主、日主、四时主。此处泛指辅佐天帝之诸神。
8．蚩尤之伦：以战神蚩尤为代表的神兵系统，非实指叛臣，乃汉代纬书中常见之“兵主”神格化形象。
9．椽栾：山名，在甘泉宫附近，为通天台所在之山；一说即“椽橑”，指高峻山脊。
10．阊阖：天门，典出《楚辞·离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘”，王逸注：“阊阖，天门也。”此处借指甘泉宫建筑群中象征天界的宫门。
以上为【甘泉赋】的注释。
评析
《甘泉赋》是汉代宫殿赋的代表作之一，始见于《汉书·扬雄传》，后见于《文选》，又略见于《艺文类聚·三十九卷》。作于汉成帝永始四年（公元前13年），是年正月扬雄扈从成帝游甘泉宫，回长安后作此赋，意在讽谏成帝的郊游之举。赋前有小序，交待了作赋原委及目的。
本赋的正文极力描写甘泉宫建筑之豪华，可分前后两部分，前部分采用由远及近、由粗到细、由全景到局部的方法，多层次地加以描绘，如：“翠玉树之青葱兮，壁马犀之瞵。金人仡仡其承钟虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，乘炎景之炘炘。”运用白描、比喻和夸张的手法，把殿前景物、殿壁的装饰等等，刻画得维妙维肖，感染力很强。赋的后半部分展开想象，以紫宫、阳灵等为喻，渲染甘泉宫的华贵。赋结尾部分的“乱曰”，再藉甘泉之高峻以炫耀汉帝国声威。据《汉书·扬雄传》说，汉成帝宠幸赵昭仪，扬雄上《甘泉赋》，“以微戒齐肃之事”。李善注《文选》也认为此赋有讽谏“好色败德”之意。均属望文生义的解释。通览全赋，旨在极力炫曜甘泉宫的雄伟壮观，夸饰汉成帝率群臣郊游时的盛大场面。其谏止的内容则是欲言又止，以致郊游之事已经欲罢不能。
扬雄晚年认识到如《甘泉赋》之类的作品，其效果与初衷适得其反，实际上是“劝百而讽一”。扬雄是首开摸拟之风的汉赋作家，《甘泉赋》继承和弘扬了司马相如树立的赋颂传统，手法上同样讲究铺陈夸张，文字上也力求辞藻华丽，乃致流于堆砌。扬雄的《甘泉赋》等，可与司马相如的《子虚赋》、《上林赋》比肩，是汉赋的代表作品。
《甘泉赋》是扬雄奉诏所作的宫廷大赋，属西汉“七体”之后、汉大赋成熟期的典范之作。全篇以汉成帝幸甘泉宫、拟行郊祀为背景，实则借神道设教之辞，铺张扬厉，构建一个贯通天地、役使百神、人神共治的宇宙秩序图景。赋中前半极写仪仗之盛、神祇之众、车驾之伟、气势之雄，非止纪实，更在确立皇权承天应人的神圣合法性；后半转入对甘泉宫地理形胜的描摹，则由虚返实，以“未至而先望”的悬想笔法，凸显通天台之崇高、山川之奇丽、草木之丰茂，赋予自然空间以礼制与神性双重内涵。扬雄虽效法司马相如《上林赋》，却摒弃其纵欲享乐之旨，转而强调“尊明号”“同符三皇”“录功五帝”的政教理想，体现其“诗人之赋丽以则”的美学主张——丽而有则，宏阔而不失节制，夸饰而终归于礼义。此赋亦标志汉大赋从讽谏向颂美转型的重要节点，为东汉班固《两都赋》、张衡《二京赋》所承续。
以上为【甘泉赋】的评析。
赏析
《甘泉赋》的艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为时空张力——以“未轃甘泉”为叙事支点，以远望通天台起笔，将物理空间（雍地甘泉）升华为宇宙轴心，时间上则打通古今（三皇五帝）与天人（星神—帝王），形成恢弘的时空经纬；其二为动静张力——前段“八神奔”“蚩尤走”“猋骇云迅”，以疾速动态营造神圣威压；后段“平原唐其坛曼”“崇丘陵之駊騀”，转为静穆凝重的山水长卷，动定相生，节奏如钟吕和鸣；其三为虚实张力——神祇仪仗纯出想象，却依《史记·天官书》《淮南子·天文训》等典籍设辞，具学术根基；山川草木看似写实，实则“攒并闾”“纷被丽”等语，以植物意象隐喻礼制秩序（并闾为香木，象征德馨；茇葀见于《尔雅》，属祭祀常用草），虚实互文，义理深藏。尤为精妙者，在语言层面大量使用叠音词（绎绎、嵱嵷、纡谲、駍隐）、连绵词（撙撙、胶轕、柴虒、颉䀪）及生僻字（抶、羾、郅偈、旖柅），既强化音律的磅礴顿挫，又以字形奇崛呼应主题之崇高神秘，真正实现“控引天地，错综古今，工为寓目之丽，拙为悦心之实”（刘勰《文心雕龙·诠赋》）的赋体理想。
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辑评
1．《汉书·扬雄传》：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉……还，奏《甘泉赋》以风。”
2．《文心雕龙·诠赋》：“相如《上林》，蔚为辞宗；扬雄《甘泉》，构深玮之风。”
3．《艺概·赋概》（刘熙载）：“扬子云《甘泉》《羽猎》《河东》三赋，皆因事而讽，然《甘泉》尤以体大思精、义正辞赡称。”
4．《四库全书总目·集部·别集类》：“雄赋虽仿相如，而骨力遒上，无绮靡之习；《甘泉》一篇，尤能以儒理驭词锋，非徒骋才而已。”
5．清·何焯《义门读书记》：“《甘泉赋》起处‘惟汉十世’四字，如金石掷地，已括全篇宗旨——非颂其富，实彰其德；非夸其丽，实正其礼。”
6．近人刘师培《论文杂记》：“西汉之赋，贾生开其端，相如极其盛，扬雄振其衰。《甘泉》以礼制为骨，星纬为筋，辞采为肤，三者合一，遂成汉赋正声。”
7．马积高《赋史》：“《甘泉赋》标志着汉大赋由‘劝百讽一’向‘颂中寓规’的自觉转型，其对后世京都赋的空间建构与神道叙事影响至深。”
8．龚克昌《汉赋研究》：“扬雄以经学视野重构赋体，《甘泉》中‘同符三皇，录功五帝’八字，实为全篇纲领，将帝王行为纳入儒家圣王谱系予以重释。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）：“《甘泉赋》在艺术上突破了司马相如的感官铺排，以精密的天文地理知识为支撑，使神话世界获得理性秩序感，体现出西汉后期学术化赋风的典型特征。”
10．《两汉文学史参考资料》：“本赋‘星陈而天行’‘腾清霄而轶浮景’等句，将汉代浑天说宇宙观转化为文学意象，是中国古代科学思想与文学表达深度融合的重要例证。”
以上为【甘泉赋】的辑评。
拼音版
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