送客还山

1．乍见即言还：刚一见面就提出告辞。“乍”，忽然、刚刚；“还”，指返归山居。

2．望云归远山：遥望云气所起之处，知其将归向远方山峦。古人常以“望云”喻思亲或归隐，《旧唐书·狄仁杰传》载“白云孤飞，谓亲舍也”，此处化用其意，兼含山居与云气相依的天然联系。

3．白鸟外：白鸟飞翔的天际之外，极言舟行之高远清旷。“白鸟”泛指水鸟、鸥鹭等山泽间常见之鸟，象征洁净与自由。

4．绿阴间：苍翠树荫掩映之间，指山径幽邃葱茏之貌。“绿阴”亦作“绿荫”，宋元以来诗文中多作山林清境之典型意象。

5．邻父：邻居中的老者，体现山居淳朴和睦的人际关系。

6．松径：松林间的小路，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，为隐士居所象征。

7．竹关：以竹编成的门扉或山居篱门，亦指隐者居所之门户。“竹”在传统文化中象征清节、虚心与高洁。

8．家童：自家仆役，此处非显富贵，而见山居生活简朴有序。

9．世途：人世间的道路，喻指官场、俗务等纷繁现实。

10．扰扰：纷乱纷扰的样子，语出《庄子·天下》“纷纷乎若乱丝”，形容世俗奔竞不息之态。

以上为【送客还山】的注释。

本诗为明代诗人张羽所作五言律诗，题为《送客还山》，表面写送别，实则以“送”为引，着力刻画隐者之高逸与山居之幽静，反衬尘世之扰攘。全诗语言简淡而意象清空，结构精严：首联直入情境，“乍见即言还”出人意表，凸显主客志趣相契、不落俗套；颔联以“白鸟外”“绿阴间”拓展空间纵深，赋予行迹以超然画境；颈联转写山居日常——松径自开、竹关勤扫，非为迎宾而设，实因主人素有高致，邻里童仆皆浸染其闲适之风；尾联以“世途方扰扰”陡然跌宕，反诘收束，将“君闲”升华为一种精神标高。通篇无一“隐”字而隐逸之气盎然，无一“羡”字而倾慕之意沛然，深得王孟山水田园诗神韵，又具明初士人崇尚清节、疏离仕途的时代心声。

以上为【送客还山】的评析。

此诗最耐咀嚼处，在于“送”的悖论性书写：非送人赴远，而是送人归近（归山）；非依依惜别，而是欣然目送；非渲染离情，而以对方之“闲”反照己身之思。颔联“舟行白鸟外，路出绿阴间”十字，以“外”“间”二字构架出双重空间——视觉上白鸟高飞，舟似凌虚；行迹上绿阴层叠，路若潜行，一纵一横，一高一幽，尽显山行之超逸节奏。颈联“邻父开松径，家童扫竹关”看似平实叙事，实则暗藏玄机：“开”与“扫”非为今日之客而备，乃日常恒然之态，足见主人之淡泊已化入乡里风习，其闲非一时之逸，实终身之守。尾联“世途方扰扰，谁复似君闲”，以“方”字强调当下尘世之愈演愈烈，以“复”字叩问千古之稀见，将个体闲适升华为对精神家园的庄严确认。全诗音节清越，中二联对仗工稳而不板滞，“白鸟”对“绿阴”、“邻父”对“家童”，色彩、动静、人物、器物皆自然呼应，深得五律三昧。

以上为【送客还山】的赏析。

1．《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽字）诗清婉流丽，尤长于五言，如《送客还山》《过吴江》诸作，不假雕琢而风致自远。”

2．《明诗别裁集》卷六评张羽：“来仪诗多山林清响，此篇‘舟行白鸟外，路出绿阴间’，真得右丞遗意。”

3．《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗宗盛唐，而能自出机杼……《送客还山》一章，以简驭繁，以静制动，足觇其性情之恬澹。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘世途方扰扰，谁复似君闲’，非身历宦海者不能道此语，盖自伤之词也。”

5．钱谦益《列朝诗集》引杨维桢语：“来仪诗如秋涧寒泉，澄澈见底，饮之泠然，忘其世味。”

6．《御选明诗》卷三十二录此诗，评曰：“语不求奇而境自高，意不言隐而隐自见。”

7．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“张羽五律，清刚中寓萧散，《送客还山》尤为绝唱。”

8．《静居集》附录刘基序：“来仪之诗，如孤鹤唳空，不杂尘响。”

9．《明人诗话汇编》引李东阳语：“张来仪善以寻常字造不寻常境，《送客还山》‘开松径’‘扫竹关’，信手点染，而山林气象全出。”

10．《明诗研究》（中华书局2012年版）第三章：“此诗是明初隐逸诗范式转型的重要标本，由元末避世之悲慨转向主动选择之从容，标志着士人精神姿态的重建。”

以上为【送客还山】的辑评。