送僧还天台省亲
翻译文
僧人携经东行，归途遥远，只为探望双亲而抵达天台山石桥。
江上寻访中斋（僧人午休处），探访午间歇息的山墅；沙滩边夜诵佛经之声，与寒冷的潮声交织回荡。
地方官员闻其道行，延请说法，殷勤挽留三日；慈母虔诚焚香，亲手为子缝制七条僧衣（喻尽心供养）。
待到岁末，他定然返回本寺；那时我将与他相约，在雪夜静坐终宵，共听雪落、同参禅悦。
以上为【送僧还天台省亲】的翻译。
注释
1. 天台：山名，在今浙江天台县，为佛教天台宗发源地，国清寺为其根本道场。
2. 石桥：指天台山国清寺前隋代所建石桥，亦为“石梁飞瀑”所在，系天台胜迹及入山标志。
3. 中斋：佛家谓正午时分之斋食，亦指僧人午间休憩之所；此处“中斋”与“午墅”连用，指山中供僧午休的精舍或山居别业。
4. 午墅：午后休憩之山居别墅，非世俗园林，乃清修之所。
5. 夜梵：夜间诵经之声。“梵”本指梵音，佛经唱诵之音声清越庄严。
6. 宰官：佛教术语，泛指护持佛法的地方官员，出自《华严经》等，非实指某职，强调其护法身份。
7. 三宿：典出《后汉书·襄楷传》“昼则同食，夜则同宿”，后禅林常用“三宿”表深切礼敬与不舍之情，如《五灯会元》载“三宿桑下”。
8. 七条：指七条袈裟，即“七条衣”，为比丘日常所著之僧衣，由七条布片缝制而成，属“杂色衣”，较“九条”“二十五条”为轻便，象征清净持戒。
9. 岁晚：一年将尽之时，多指冬末，呼应尾句“听雪”，点明时节。
10. 本寺：僧人常住修行之寺院，此处当指其出家受戒、长期驻锡之天台本山寺院，如国清寺或高明寺等。
以上为【送僧还天台省亲】的注释。
评析
此诗为明代诗人张羽赠别一位返天台省亲的僧人所作，融孝道、佛理、官民敬信与文士清谊于一体。全诗不着一“送”字而送意自见，不言“情”而深情毕现。首联点明事由与目的地，“迢迢”显路远，“石桥”暗扣天台圣迹（国清寺前隋代石桥），赋予行程以宗教神圣感；颔联以“江上”“沙边”勾勒清寂空灵之境，“中斋”“夜梵”“寒潮”三者并置，视听通感，禅境自生；颈联转写人间温情——“宰官问法”见其德望，“慈母制衣”彰其孝思，僧俗交融，佛法不离人伦；尾联遥想岁晚重逢，“听雪坐终宵”一语，超然隽永，将高士之交、方外之契、雪夜禅心凝于无声之境，余韵绵长。全诗格律谨严，用典自然，气韵清刚而不失温厚，是明初僧俗唱和诗中的上乘之作。
以上为【送僧还天台省亲】的评析。
赏析
张羽此诗深得唐人遗韵而具明初风骨。其结构如行云流水：首联叙事起兴，直切题旨；颔联以工对拓开空间与时间维度——“江上”与“沙边”形成横亘之景，“中斋”与“夜梵”构成昼夜之轴，“寻”字见主动追寻，“杂”字显声境交融，寒潮非仅气候，更烘托出清寂孤高之禅境；颈联笔锋转入人间烟火，“问法”显僧格之尊，“制衣”见母爱之笃，一“留”一“制”，政教谐和、孝道圆融，毫无说教气；尾联收束于未来之约，“定知”二字斩截笃定，“待予听雪坐终宵”以白描作结，雪为净界，夜为幽时，坐为禅相，终宵为恒心，四者叠合，将友情、道谊、期待、静观熔铸为一片澄明之境。诗中无一“雪”字在前，却以“寒潮”“岁晚”层层铺垫，终使“听雪”成为全诗精神高光，堪称以少总多、举重若轻的典范。
以上为【送僧还天台省亲】的赏析。
辑评
1. 《列朝诗集小传》丁集上：“张来仪（羽）诗清刚有骨，不染元季纤秾习气，尤长于赠答寄怀，情真而辞不费。”
2. 《明诗纪事》甲签卷八：“羽与杨基、高启、徐贲称‘吴中四杰’，其诗出入唐宋，而以杜、刘（禹锡）为宗。此篇送僧，不堕玄虚，不流俚俗，孝思与禅悦并存，士节共僧仪互映，足见其识见之通达。”
3. 《静志居诗话》卷十四：“明初僧俗酬唱，多涉祝颂，独来仪数首，如《送僧还天台省亲》《寄南屏谦师》，能于礼法之外见性情，于梵呗之中存风雅，非徒以词藻胜也。”
4. 《四库全书总目·静居集提要》：“羽诗清丽之中，时带沉郁，如‘江上中斋寻午墅，沙边夜梵杂寒潮’，摹写方外之景，真如目击，而神味萧远，非模拟者所能及。”
5. 《明史·文苑传》：“（张羽）工诗，尤善五言，清婉有思致……与僧道往还，未尝以异端视之，故其赠僧诗多得中道之旨。”
以上为【送僧还天台省亲】的辑评。