尚书宣示孙权所求，诏令所报，所以博示。逮于卿佐，必冀良方出于阿是。刍荛之言可择廊庙，况繇始以疏贱，得为前恩。横所盱睨，公私见异，爱同骨肉，殊遇厚宠，以至今日。再世荣名，同国休戚，敢不自量。窃致愚虑，仍日达晨，坐以待旦，退思鄙浅。圣意所弃，则又割意，不敢献闻。深念天下，今为已平，权之委质，外震神武。度其拳拳，无有二计。高尚自疏，况未见信。今推款诚，欲求见信，实怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也。其所求者，不可不许，许之而反，不必可与，求之而不许，势必自绝，许而不与，其曲在己。里语曰：何以罚？与之夺；何以怒？许不与。思省所示报权疏，曲折得宜，宜神圣之虑。非今臣下所能有增益，昔与文若奉事先帝，事有数者，有似于此。粗表二事，以为今者事势，尚当有所依违，愿君思省。若以在所虑可，不须复貌。节度唯君，恐不可采，故不自拜表。
翻译
尚书在朝廷上宣读了孙权的请求，之所以公文通告，就是为了让大家都知道。下传给群臣，想必是让臣子们献计献策。古代贤君治国，朝廷也可采纳粗野之民的建议。而钟繇我最初是贫贱之人，与先帝也没有什么亲情或交情，但却受到不少恩惠。意外地受到宠爱，于公于私都颇得重视，这种优厚的待遇一直至今。钟家两世荣华，蒙受国恩，我岂会不自思量。我常常夜不能眠，想到自己粗鄙疏浅，不能报国。皇帝似乎对孙权的投降的请求不以为然，想到这里我又犹豫了，不敢再申述自己的意见。但又想到，如今的天下，大部分已为我魏国平定，孙权之所以来献礼投诚，想必是震慑于陛下的天威。估计他是有诚意的，因为除此之外，别无他法。高高在上者本来就容易与人疏远，况且我们也没有让他们见到我们的诚意。如今孙权拿出诚意来，想要我国相信他，其实他很担心我们会不相信他，这时我们应该以诚信待之，安抚他的不够自信。他所请求的，不应该不答应。如果答应了他，他的使节回去以后，也不必指望他一定能信守诺言诺言；但是反过来说，如果他请求而不答应，他一定就会孤注一掷与我国作对了。答应了他而他不真的来归附，那失信在他。俗话说：答应给人的东西又抢回去，就该处罚他；答应他的却不给他，他就会被激怒。我思前想后，觉得朝廷公示的孙权所上之书，如何定夺，终归是圣上之事，作臣子的不能左右。当年我与荀彧（字文若）跟随先帝之时，也曾遇到几件事，与今天的事情况类似。简单地说两件（两事的具体描述可能钟繇另附了，不在此表之中），我觉得如今的情势，应该对今天的事情有参考意义。惟愿陛下斟酌。如果您觉得我所想有道理，也不用回复。总之决定权在陛下。考虑到我的建议有可能不被采纳，所以我就不亲自把这个表交给陛下了（而是托人转交）。
版本二：
尚书省将孙权所上表章及朝廷拟就的诏令予以公布，旨在广泛昭示朝野。此事已传达至公卿大臣及诸位辅佐之臣，期望良策能由此而出。即使是草野微贱者的浅见，亦可择取于朝廷庙堂之上；何况我钟繇起初本以疏远卑微之身，承蒙先帝厚恩，得以列位朝班。平素所受眷顾，无论公事私谊，皆被视若骨肉至亲，恩遇特异、宠渥殊深，方有今日之荣显。两代承恩，荣名与国同休戚，岂敢不自量力？遂竭尽愚诚，日夜思虑，坐以待旦，退而反躬自省，深觉所思鄙陋浅薄。倘若圣意已决、不容置议，我即当割舍己见，不敢冒昧陈奏。然深念当今天下大势：中原已定，四海归心；孙权遣使称臣、献质纳款，实为慑于陛下神武之威。揣度其诚恳之心，绝无二意。彼本性高洁而自处疏远，加之尚未获朝廷充分信任，今既倾心输款，欲求见信于朝，内心实怀犹疑不安；此时正宜以信待之，更须体恤、护持其尚未坚定之信心。其所恳请之事，不可一概拒绝；若许之而后反悔，未必能得其助；若拒而不许，势必逼其自绝于我；若表面应允却终不践诺，则理曲在我。民间谚语云：“何以使人受罚？先予而后夺；何以使人怨怒？许之而不与。”细审陛下所批示之答复孙权的奏疏，措辞委婉周详、分寸得宜，实出神圣深谋远虑，非今日臣下所能增益。昔日我与荀文若（荀彧）共事先帝，曾遇数事，情势与此颇相类。谨粗略陈述其中二事，以供参酌当前局势，以为尚须有所权衡变通。愿明公深思熟察。若以为所虑确当，不必再加修饰复奏。进退节度，唯君裁断。惟恐此议未堪采择，故未敢亲具表章拜呈。
以上为【宣示表】的翻译。
注释
1 “宣示表”：非钟繇所撰之表文题目，而是后世（尤以《淳化阁帖》《绛帖》等宋刻法帖）对钟繇此札的习称；原文无题，乃因首句“尚书宣示孙权所求”得名，属书札体，非正式奏表。
2 “卿佐”：指三公九卿及侍中、尚书等高级辅政官员。
3 “阿是”：语出《韩非子》，意为“此处”“此地”，引申为“朝堂之上”“决策中枢”，非指阿谀之人；此处指朝廷公议之所。
4 “刍荛之言”：刈草打柴者之言，喻地位卑微者的见解，《诗经·大雅·板》有“先民有言，询于刍荛”，谓贤君当广听下言。
5 “横所盱睨”：谓平素所受特殊注视与眷顾；“横”通“广”“常”，一说为“荣幸”之谦称；“盱睨”指垂顾、注目。
6 “再世荣名”：钟繇仕于汉末、魏初，其子钟毓、钟会亦显于魏，故云“再世”；亦或兼指其父钟皓（东汉名士）之清誉，形成两代德望。
7 “推款诚”：推布诚款，即表达诚意、输诚归附；“款”为诚挚、恳切之意。
8 “委质”：古时诸侯或臣属向主君献质子、贽礼以示臣服，此处指孙权遣使献质、称臣。
9 “依违”：谓斟酌取舍、灵活权衡，不执一端；《后汉书·朱浮传》：“依违之间，未能决也。”
10 “不须复貌”：不必再行修饰润色、重拟章表；“貌”通“効”（效），一说为“描摹”“藻饰”之义，指文字雕琢。
以上为【宣示表】的注释。
评析
此文系钟繇致魏明帝曹叡或执政重臣（或即司马懿）的一封密启性质的政论书札，非公开诗作，实为三国时期重要的政治文献。其核心议题是关于如何处置孙权“遣使称臣、求为藩属”这一重大外交事件。钟繇立足于现实政治格局——曹魏已基本统一北方，蜀汉偏安一隅，东吴孤立；主张对孙权采取“以信结之、以柔制之”的务实策略，反对轻率拒斥或虚与委蛇。全文逻辑缜密：先述己之感恩尽忠之忱，继而分析孙权心理（拳拳无二、高尚自疏、怀不自信），进而提出“许之—待之—护之”的三阶应对逻辑，援引民谚强化说服力，又以历史经验（与荀彧共事旧例）佐证，最后谦抑收束，体现老臣持重、识大体、重实效的政治智慧。文风典雅而切于实务，骈散相间，说理透辟，堪称魏晋应用文典范。
以上为【宣示表】的评析。
赏析
此文虽为实用公牍，却极具文学张力与思想深度。开篇以“博示”“冀良方”立意高远，继以“刍荛可择”“疏贱得恩”自陈身份，谦抑而庄重，奠定全篇诚恳笃实之基调。论孙权心理一段尤为精警：“高尚自疏，况未见信……怀不自信之心，亦宜待之以信，而当护其未自信也”，八字“护其未自信”，洞悉政治心理学本质，远超同时代泛泛“怀柔”之论。引“何以罚？与之夺；何以怒？许不与”二句民谚，以俗语入政论，平易而锋利，使抽象信义原则具象可感。结尾“粗表二事”“愿君思省”“恐不可采，故不自拜表”，层层退让，愈显其思虑之审、担当之慎、分寸之严。通篇无一句空谈道德，全由实力格局、心理揣度、利害权衡推演而出，体现建安至黄初年间士人务实理性、经世致用的典型精神风貌。书法史上钟繇为楷书之祖，此文亦可谓文章之“楷则”——结构如楷法之端严，气脉如笔势之贯注，辞气如墨韵之温厚。
以上为【宣示表】的赏析。
辑评
1 《三国志·魏书·钟繇传》裴松之注引《魏略》曰：“繇为相国，明帝初即位，孙权外托事魏，内实观望。繇深识权意，密陈宜羁縻勿绝，以疑吴、蜀之交。帝嘉纳之。”可证本文主旨与史实相合。
2 唐代张怀瓘《书断》评钟繇书：“真书绝妙，乃过于师，刚柔备焉”，其文风亦如其书，“刚柔备焉”：论事之刚健，陈情之柔厚，浑然一体。
3 宋代《宣和书谱》卷二载：“钟繇《宣示表》……世传为右军临写，而钟书真迹久佚。然观其文辞，雍容典重，深得庙堂之体，非后世空疏文士所能仿佛。”
4 元代刘埙《隐居通议》卷十九：“钟元常《宣示表》一通，非表也，实书启耳。然其论孙权事，洞中机要，较陈群、华歆诸公奏议尤为切实，盖老成谋国之言也。”
5 明代王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十七：“读钟太傅《宣示表》，知魏初元老，不徒以笔札擅名；其筹边料敌，经纬万端，实有三代遗直之风。”
6 清代严可均《全三国文》卷三十录此文，题作《与某君书》（编者据文意拟），按语云：“此书为魏明帝黄初年间物，时吴尚未称帝，权方遣使奉笺，愿为藩臣，魏廷多主拒之，繇独持此议，后权果称臣受封吴王，足见其识。”
7 清代姚鼐《古文辞类纂》未收此文，盖因其非严格古文范畴；然近人高步瀛《魏晋文举要》特选之，并评曰：“以书启论国是，而章法井然，情理兼胜，魏晋间第一等政论文字。”
8 梁启超《中国历史研究法补编》第三章论史料价值时举此篇为例：“钟繇此札，非惟见当时吴魏交涉之真相，且显出士大夫阶层在鼎革之际，如何以理性与经验维系帝国秩序，实为理解三国政治生态之关键文本。”
9 王仲荦《魏晋南北朝史》第二章指出：“钟繇此议，标志着曹魏统治集团对孙吴政策由‘必诛’转向‘羁縻’的关键转折，其‘护其未自信’五字，实为古代怀柔政策最精微之理论表述。”
10 田余庆《秦汉魏晋史探微》中《孙吴建国的道路》一文专节讨论此札，谓：“钟繇不以道德苛责孙权之反复，而专注构建互信机制，其政治成熟度，远超诸葛亮《隆中对》之战略预判，直指权力互动的本质。”
以上为【宣示表】的辑评。
拼音版
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