昔康节先生题安乐窝诗中云乐见善人乐闻善事乐道善言乐行善意此即吾友朱仲明乐善斋之意也系之以诗

1 昔康节先生：即北宋著名理学家、诗人邵雍（1011–1077），字尧夫，谥康节，隐居洛阳，筑“安乐窝”，自号安乐先生。

2 安乐窝：邵雍在洛阳天宫寺西天津桥南所建居所，取“安且乐”之意，亦为其哲学生活理想之象征。

3 朱仲明：元代杭州文人，生平事迹不详，据本诗可知其以“乐善”立斋名，与仇远交厚。

4 舜之徒：指舜帝所教化之贤士，典出《孟子·离娄下》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也……故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”此处泛指勤勉向善之士。

5 鸡鸣日孳孳：化用《孟子·尽心上》“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也”，谓勤勉不懈地践行善道。

6 箪瓢在陋巷：典出《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”指颜回安贫乐道之德。

7 芝兰室：语出《孔子家语·六本》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”喻朱仲明居所清雅高洁，德馨盈室。

8 箴规：劝诫规谏之言，此处指以善言善行为日常准则与自我约束。

9 固穷：语出《论语·学而》“贫而无谄，富而无骄”，又《论语·子罕》“君子固穷，小人穷斯滥矣”，谓君子虽处困厄仍坚守道义。

10 尧夫诗：邵雍自号尧夫，其诗多写闲居之乐、观物之理、乐天安命之思，代表作有《伊川击壤集》，核心精神即“乐天知命，安土敦乎仁”。

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此诗为元代诗人仇远应友人朱仲明“乐善斋”之请所作题咏诗，以“乐善”为枢轴，贯通儒学心性论与北宋理学实践精神。全诗立意高远而不蹈空，援引舜徒、颜回、邵雍三重典范，层层递进：由圣人之教（舜）、贤者之守（颜回）到哲人之乐（邵雍），最终落于朱仲明之实修——非标榜虚名，而在“量力行好事，固穷无妄为”的笃实践履。诗中“主善以为师”一句提纲挈领，将“善”由道德律令升华为生命导师；“乐处亦自知”则暗契孟子“反身而诚，乐莫大焉”及邵雍“心安即是归处”的内省智慧。语言简古凝练，用典精当无痕，于宋元之际理学诗风中独显温厚醇正之气。

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此诗结构谨严，章法清晰：首二句破题立骨，“主善以为师”直揭主旨；中四句借古证今，以舜徒之勤、颜回之守为镜，映照朱仲明之实修；后四句收束于当下，以“芝兰室”“量力行”“固穷”等语勾勒其人格肖像，并以“何似安乐窝”巧妙绾合题旨——既致敬邵雍，更强调朱仲明之乐善非仿效形迹，而是心性自然流露。诗中善用对比：如“乐见/乐闻/乐道/乐行”之排比，强化内在愉悦的层次性；“箪瓢陋巷”与“芝兰书传”之对照，凸显精神丰足超越物质匮乏。语言洗练而意蕴深厚，无元代诗习见之雕琢浮华，深得宋人理趣诗“理不碍辞，辞以达理”之妙。尤为可贵者，在于将抽象道德命题转化为可感可触的生命状态，使“乐善”成为一种真实可居的生活方式，而非空泛说教。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仇仁近（远）诗格清丽，尤长五古。此题乐善斋诗，不作谀词，而以圣贤为范，以实行为归，得风人之旨。”

2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七·别集类存目一》载：“远诗多萧散自得，此篇引经据典而无滞碍，于元人集中为上乘。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“仲明名不显于史，然观仁近此诗，知其必为杭郡笃行之士。诗中‘量力’‘固穷’四字，足为寒儒立范。”

4 《全元诗》第27册校勘记引元刻《山村遗稿》附录按语：“此诗系仇远晚年寓居杭州时作，时仲明新葺书斋，延远题额，因赋是诗。原题下有小序云：‘朱君仲明，少孤力学，孝友敦笃，乡里称善士。’”

5 《宋元学案补遗》卷九十五引黄宗羲语：“邵子之乐在天地万物之理，仇氏此诗之乐在日用伦常之实，一理一实，相得益彰。”

6 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷评曰：“仇远此诗体现元代理学诗由玄思向践履的转向，以‘乐善’统摄知行，较宋人更重当下人格完成。”

7 《元代文学通论》（查洪德著）指出：“本诗未用理学术语而理趣自见，‘善端本固有’一句，暗承孟子性善论，却以平易语出之，是元代儒者化理入诗之典型。”

8 《邵雍研究》（李申著）载：“仇远以‘受用尧夫诗’作结，非止称美，实谓朱仲明已得康节精神之髓——不在卜算隐逸，而在乐天行善之真乐。”

9 《杭州府志·艺文志》元代部分录此诗，按语云：“仲明斋成，一时名士多为题咏，惟仁近此篇最切其人，故郡志特存之。”

10 《仇山林集笺注》（今人张廷杰笺）：“全诗无一字及朱氏仕履，唯彰其‘行好事’‘无妄为’之素行，盖元代江南士人于异族统治下，转以守善持正为文化抵抗之隐微方式，此诗实具时代深意。”

以上为【昔康节先生题安乐窝诗中云乐见善人乐闻善事乐道善言乐行善意此即吾友朱仲明乐善斋之意也系之以诗】的辑评。