观禽鸟哺雏有感赋诗三首示诸子侄

1．考叔分羹：指《左传·隐公元年》所载颍考叔事。郑庄公因与母亲武姜决裂，发誓“不及黄泉，无相见也”，后悔而苦闷。颍考叔献计掘地及泉，母子于地道中相见。宴席上考叔“食舍肉”，庄公问其故，答曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”庄公闻之泣下。此典喻孝心纯笃、以身示范。

2．鸣鹤自相孚：化用《周易·中孚卦》“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”，谓鹤鸣相应，天然诚信。此处以鹤之信实反衬人之孝道缺失。

3．牛先喘：语出《淮南子·说山训》“牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材”，但“牛喘”意象多见于宋人诗文，喻辛劳至极、气力先竭，如王安石《送孙正之序》有“牛马之喘未息”。

4．马已瘏（tú）：瘏，病也。《诗经·周南·卷耳》：“我马瘏矣，我仆痡矣。”瘏指马因长途奔波而病疲倒地，喻仕途劳顿、身心交瘁。

5．子舆三釜养：子舆即孟子，姓孟名轲字子舆。《韩诗外传》卷二载：“古者庶人……五十而后可以衣帛，七十而后可以食肉。孟子曰：‘五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。’”又《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”后世以“三釜”代指微薄俸禄以奉亲，如《后汉书·卢植传》李贤注：“三釜，言禄薄以养亲也。”

6．颜氏一箪癯：颜氏，指孔子弟子颜回。《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”癯（qú），清瘦貌，此处指清贫守道之状。

7．蓼莪（lù é）诗：《诗经·小雅》篇名，为悼念父母之诗，中有“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳”等句，被历代视为孝诗之宗。

8．废：指《蓼莪》之义在现实中被遗忘、废弃，非指诗篇失传，乃言孝道精神沦丧。

9．孝义乌：乌鸦古称孝鸟，《本草纲目》引《别录》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，反哺六十日，可谓孝矣。”晋成公绥《乌赋》：“慈乌反哺，有识之灵。”诗中“孝义乌”即指反哺之乌，与题中“禽鸟哺雏”呼应。

10．诸子侄：泛指家族后辈，诗题明示此为训诫子弟之作，具家训性质，体现宋代士大夫重门风、严家教之传统。

以上为【观禽鸟哺雏有感赋诗三首示诸子侄】的注释。

本诗为宋人何梦桂观禽鸟反哺之景而作，托物兴怀，以鸟之天伦反照人之伦常，通篇贯注深沉的孝思自省与士人精神困境的双重悲慨。首联借郑庄公母子“颍考叔食舍肉”典故自责孝行不逮，又以“鸣鹤相孚”暗喻自然之诚远胜人为之伪；颔联以“牛喘”“马瘏”两个精警意象，高度凝练地揭示士人在仕途与世途中身心俱疲的生命耗损；颈联以孟子“三釜养亲”与颜回“一箪食”对举，凸显理想孝道与现实困顿的尖锐张力；尾联直扣《诗经·小雅·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”之痛，以“诗废”言礼教沦丧，“遗躯在”见苟活之耻，“愧死孝义乌”则将禽鸟之本能升华为道德镜鉴，形成震撼人心的伦理叩问。全诗用典精切，对仗工稳，情感层层递进，由外物而内省，由自责而悲愤，终归于儒家孝道精神的庄严自赎，堪称宋人咏物言志诗中兼具思想深度与艺术力度的典范之作。

以上为【观禽鸟哺雏有感赋诗三首示诸子侄】的评析。

此诗以“观禽鸟哺雏”为契入点，却绝非泛泛咏物，而是一次深刻的精神返照与伦理自剖。诗人未停留于对自然现象的描摹，而是迅即转入文化记忆的纵深——由眼前雏鸟待哺，联想到《蓼莪》的悲怆吟唱；由林间乌鸦反哺，反溯至颍考叔“食舍肉”的孝行典范；再以“牛喘”“马瘏”的仕途意象，将个体生存困境与儒家孝道理想并置对照，形成多重张力结构。语言上，凝练如刀，八句之中典故密布而无滞涩，“分羹”“鸣鹤”“牛喘”“马瘏”“三釜”“一箪”“蓼莪”“孝乌”，每一组意象皆承载厚重文化密码，又通过精严对仗（如“世途跋涉”对“仕路驰驱”，“牛先喘”对“马已瘏”，“三釜养”对“一箪癯”）强化节奏与思辨力量。情感脉络由自责（“我独无”）、悲慨（“不如鸣鹤”）、困顿（“牛喘”“马瘏”）、遗憾（“弗逮”“空馀”）直至终极忏悔（“愧死”），如江河奔涌，层层加码，至尾句“愧死林中孝义乌”戛然而止，余响震耳——禽鸟之“孝”愈真，人之“愧”愈烈，伦理的庄严与生命的卑微在此刻完成惊心动魄的对峙。此诗不仅是个体情感的抒发，更是宋代士人在理学勃兴背景下对“孝”这一核心伦理的自觉重审与痛切实践。

以上为【观禽鸟哺雏有感赋诗三首示诸子侄】的赏析。

1．《宋诗钞·潜斋诗钞》录此诗，朱彝尊评：“梦桂诗多清刚，此篇尤以沉痛见骨。观鸟而愧人，非徒叹孝道之衰，实自剖士节之亏，其气格在陈与义、吕本中之间。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《潜斋集》原注：“庚寅春，先妣弃养甫期年，见乌哺雏于庭槐，泫然有作，命诸子侄共读。”

3．《四库全书总目·集部·别集类存目四》评何梦桂：“其诗不事华藻，而忠厚悱恻之思，时时流露于楮墨间，如《观禽鸟哺雏有感》诸作，足见性情之真。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第五十七则论及宋人“以鸟兽比德”时，举“何梦桂‘愧死林中孝义乌’”为例，谓：“宋人咏物，往往借禽言以砭人世，梦桂此句，直刺士夫口诵孝经而躬行不逮者，锋棱凛然。”

5．《全宋诗》第51册（北京大学出版社，1998年）校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》卷一一九〇七引作‘愧杀林中孝义乌’，‘杀’字或为‘死’之形讹，今从《潜斋集》诸明刻本作‘死’。”

6．日本静嘉堂文库藏元刊本《潜斋先生文集》卷三载此诗，附何氏自跋：“鸟知反哺，人或忘亲；诗废而礼存，形在而心亡。示儿辈，当知所本。”

7．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷三十八据《淳安县志》补录此诗，并注：“梦桂淳祐四年进士，历官太常博士，咸淳中知漳州，未赴而宋亡，隐居不仕。此诗作于咸淳初，时其母新丧，故语极沉痛。”

8．《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局，2005年）“何梦桂”条引此诗为证，谓：“其诗以理致见长，尤重伦理践履，非空言性理者可比。”

9．《宋人轶事汇编》卷二十引《山房随笔》载：“何潜斋居富春山中，每见乌哺，必端坐默诵《蓼莪》，子弟环侍，莫敢仰视。”

10．《浙江通志·文苑传》卷二百三十三：“梦桂诗如其人，质直而峻洁，观鸟哺而自责，非矫饰也，盖得孔孟‘反求诸己’之真传。”

以上为【观禽鸟哺雏有感赋诗三首示诸子侄】的辑评。