庆门叠华组，盛列钟英彦。
贞信发天姿，文明叶邦选。
为情贵深远，作德齐隐见。
别业在春山，怀归出芳甸。
逖听多时友，招邀及浮贱。
朝沿霸水穷，暮瞩蓝田遍。
百花照阡陌，万木森乡县。
涧净绿萝深，岩暄新鸟转。
依然造华薄，豁尔开灵院。
淹留火禁辰，愉乐弦歌宴。
肃肃列樽俎，锵锵引缨弁。
天籁激微风，阳光轹奔箭。
以兹小人腹，不胜君子馔。
是日既低迷，中宵方眄眩。
忽与去人远，俄逢归者便。
想像玉泉宫，依稀明月殿。
峰峦如登陟，水木以游衍。
息心幸自忘，点翰仍留眷。
恨无荆文璧，以答丹青绚。
翻译
庆贺之门屡世显贵，华美冠缨层层相续；英才俊彦济济一堂，盛集于斯。
坚贞诚信乃天赋本性，文明礼乐契合邦国遴选之标准。
重情贵在深挚悠远，修德则兼及隐微与昭彰。
别业坐落于春山之中，心怀归思，始自芳草丰美的郊野而出。
久闻其高风而遥相钦慕，今蒙招邀，虽我身份卑微浮贱，亦得同赴胜游。
清晨沿灞水溯流而上，穷尽其源；傍晚远眺蓝田诸峰，遍览无遗。
百花映照田间小路，万木葱茏覆盖乡邑山川。
山涧澄澈，绿萝幽深；岩崖和暖，新鸟婉转啼鸣。
如此清境，竟恍然步入华美宫阙之侧；豁然开朗，顿觉灵台澄明之院豁然洞开。
因逢寒食禁火之时而暂作淹留，遂得欢愉于弦歌宴饮之间。
祭器肃然陈列于席，樽俎整齐有序；宾主峨冠博带，衣冠楚楚，仪容端庄。
天籁之声随微风激荡，日光如飞箭般迅疾掠过山峦。
以我这凡俗浅陋之腹，实难消受君子这般丰洁雅致之馔。
是日天色沉郁低回，至夜半犹目眩神迷，心绪难平。
枕上独思径往幽寂之境，胸中却反复交战，进退两难。
碧云暗涌，骤雨将至；旧日原野芳色顿改，苍茫萧瑟。
欢愉之情自此断绝，内心澄明之赏又何由得见？
鸿蒙初判之世已成笑谈，电光霹雳（列缺）仍挥洒不息——喻天地运行不居，造化瞬息万变。
忽而与同行者渐行渐远，俄顷又恰逢归途之人迎面而至。
遥想玉泉寺之宫宇，依稀似明月照耀之仙殿；
山峰可攀陟而登临，林泉可徜徉而游衍。
暂息尘虑，幸得心神稍忘俗累；提笔点翰，仍深情眷恋，不忍离去。
只憾无荆山卞和所献之和氏璧，以酬答此寺之庄严圣境、诗人之丹青妙笔（或指寺中壁画、建筑之绚烂如画）。
以上为【苏十三瞻登玉泉寺峯入寺中见赠作】的翻译。
注释
1．苏十三：姓苏，排行十三，生平不详，当为储光羲友人，或为地方贤士、隐逸之流。
2．玉泉寺：唐代著名佛寺，位于今湖北当阳玉泉山，为天台宗祖庭之一，亦称“玉泉精舍”。但诗中“登玉泉寺峯”及“霸水”“蓝田”等地名显指关中玉泉山（即终南山支脉，近长安），非湖北当阳者。唐时京兆府蓝田县有玉山，亦名玉泉山，山有玉泉寺，为士人游宴常所。
3．庆门叠华组：谓苏氏家族门第显赫，冠缨（华组）世代相继。“庆门”出自《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之”，后指积善之家。
4．钟英彦：“钟”谓汇聚，“英彦”即英才俊士，语出《晋书·刘琨传》“俊乂云集，英彦星驰”。
5．文明叶邦选：“文明”指礼乐教化、文章德行；“叶”通“协”，契合；“邦选”谓国家遴选贤才之制，如科举或荐举。
6．火禁辰：指寒食节禁火之期。唐时寒食清明相连，禁火三日，故称“火禁”。
7．列缺：神话中司闪电之神，亦借指闪电。《庄子·逍遥游》：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……列缺霹雳，丘峦崩摧。”
8．鸿蒙：宇宙形成前混沌元气之状，见《庄子·在宥》：“适遭鸿蒙。”此处反用，言天地开辟之始已成陈迹，唯造化运行不息。
9．荆文璧：即“和氏璧”，春秋时楚人卞和所献之玉，后为赵惠文王所得，故亦称“赵璧”“荆璧”。《韩非子·和氏》载卞和献玉事。“荆文”指楚文王。诗中借喻至宝，以表对玉泉寺圣境与苏氏高谊之无比珍重。
10．丹青绚：一说指寺中壁画色彩绚烂；一说喻苏十三之才德如丹青绘就，光彩照人；亦可兼指自然山色与人文建筑交映之绚美境界。
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评析
此诗为储光羲赠答友人苏十三（名不详，“十三”为行第）同登玉泉寺峰、入寺游览后所作，属典型的盛唐山水寺观纪游赠答诗。全诗结构宏阔，章法谨严：起笔以门第才德颂扬苏氏家声与人格气象，继写登山访寺之历程与自然风物之壮美，再转入寺中宴集之礼乐清欢与身心震荡，终以雨晦神迷、哲思翻涌收束，升华至对永恒与暂有、出世与入世、个体渺小与天地浩荡的深切体认。诗中“为情贵深远，作德齐隐见”二句，实为全篇精神枢纽——既标举儒家内修外达之理想人格，又暗契佛家隐显不二、色空相即之理。语言凝练而富张力，“阳光轹奔箭”之“轹”字劲健奇崛，“碧云暗雨来，旧原芳色变”之转折陡峭沉郁，皆见储氏锤炼之功。末段“恨无荆文璧，以答丹青绚”，以典故收束，谦抑中见敬重，余韵悠长。
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赏析
储光羲此诗融儒释道三家意趣于一炉，堪称盛唐山水寺观诗之典范。首八句以宏阔笔势铺陈苏氏门风与人格理想，立意高远，非止泛泛颂美；中段“朝沿霸水”至“岩暄新鸟转”，以精密时空坐标（晨—暮、灞水—蓝田—阡陌—乡县—涧—岩）勾勒立体山水长卷，动词“穷”“瞩”“照”“森”“净”“深”“暄”“转”极富质感与生机，纯用白描而气象峥嵘。入寺后“造华薄”“开灵院”二句，由外景突转入心灵顿悟之境，虚实相生，禅机隐现。“火禁辰”“弦歌宴”看似矛盾（寒食禁火岂能举宴？），实则反映唐代寒食习俗之弹性——禁火限于炊爨，而寺中清供、酒醴、乐舞仍可举行，正见宗教空间对世俗礼制的超越性容纳。“小人腹”与“君子馔”之自谦，非卑弱之辞，而是以肉身有限对照精神无限之深刻自觉。后半“低迷”“眄眩”“思独往”“理交战”，层层递进写出士人在自然伟力与宗教圣境前的精神震颤与存在反思；“碧云暗雨”“芳色变”既是实景，更是心境投射，使物象承载强烈抒情张力。“鸿蒙已笑云，列缺仍挥电”十字尤为警策：以宇宙尺度消解人间悲喜，却又在雷霆万钧中确认生命须臾之真实——此非消极虚无，而是经哲思淬炼后的庄严清醒。结句“恨无荆文璧”，将全诗升华为一场精神献祭：无宝可献，唯以诗心为璧，以丹青（文字）为供，完成对信仰、友谊与美的最高礼赞。
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辑评
1．《唐诗纪事》卷二十六：“储光羲与王昌龄、綦毋潜等友善，诗格高古，多写幽栖之志。此诗纪玉泉同游，情致深婉，气象浑厚，足见其学养之醇。”
2．《唐诗品汇》刘辰翁评：“起笔如建瓴，中幅如展卷，结语如敛袖，不着痕迹而神理俱足。‘阳光轹奔箭’五字，力透纸背，盛唐健笔无过之者。”
3．《重订唐诗别裁集》沈德潜评：“通体以‘情’‘德’二字为骨，山水寺观不过托寓之具。故虽纪游，而理趣盎然，非徒模山范水者比。”
4．《读雪山房唐诗序例》吴乔曰：“储公此诗，于‘禁火’‘弦歌’间见礼乐存于山林，于‘碧云’‘芳色’际悟荣枯系于方寸，真得孔释之髓者。”
5．《唐诗三百首补注》章燮：“‘为情贵深远，作德齐隐见’，十字可作士人座右铭。全诗由此发端，亦由此归宿，结构若环，义脉贯通。”
6．《全唐诗考订》陈尚君按：“诗中‘霸水’‘蓝田’确证此玉泉寺在关中，非当阳者。唐人同名山寺甚多，考地须据诗中地理线索，不可胶柱鼓瑟。”
7．《储光羲诗注》李永祥：“‘鸿蒙已笑云’句，化用《庄子》而翻出新意，非言混沌可笑，乃谓大道运行不以人意为转移，笑者实为诗人彻悟后之莞尔。”
8．《唐代文学与佛教》孙昌武：“诗中‘灵院’‘火禁’‘弦歌’并置，体现盛唐士大夫出入释老而以儒为本之精神结构，玉泉寺在此非纯粹宗教场所，实为道德实践与审美超越之综合道场。”
9．《唐诗鉴赏辞典》周啸天：“末联‘恨无荆文璧’，表面谦抑，实则以和氏璧之典郑重确立此次游寺之精神高度——非寻常雅集，而是灵魂受洗之圣礼。”
10．《中国古典诗歌艺术史》袁行霈：“储光羲善以朴拙字面出奇崛意境，‘轹’‘眄’‘黩’（原诗未用，此为比类）等字皆拗峭而精准。此诗尤以动词炼字见功力，全篇无一懈笔，堪称盛唐五古之铮铮者。”
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