桃花曲

1．但使：只要，倘若。

2．桃花艳：指桃花盛开时明艳绚烂之态。

3．得间：得以、能够；一说“间”通“闲”，谓适逢其时、恰可采摘；此处取“得以”义更合语境。

4．美人簪：美人将桃花插于发髻以为饰。簪，作动词，插戴。

5．何须：何必，哪里需要。

6．论后实：计较、追究其日后是否结实结果。“实”指桃子果实，亦隐喻实际功效或后续回报。

7．怨结：怨恨郁结于心。

8．子瑕：即郑子瑕，春秋郑国公子，见《左传·桓公十五年》。据载，子瑕与祭仲之女私通，后因权位倾轧遭逐，终至忧愤而卒。南朝诗文常以“子瑕”代指因情欲、执念或功利心过重而自陷困厄之人，并非实指其事，而是取其悲剧性象征意义。

9．心：内心，精神世界。

10．本诗题《桃花曲》，属乐府旧题，原为清商曲辞，多写春日恋情；萧子显此作突破俗套，转向哲理反思，属六朝文人拟乐府之升华之作。

以上为【桃花曲】的注释。

此诗以桃花为媒，托物寄兴，表面咏花，实则暗喻人事之取舍与价值判断。前两句写桃花之当下风致与实用之美——“艳”是视觉之盛，“簪”是功能之用，强调其即时的审美与装饰价值；后两句陡然转折，以“何须论后实”否定了功利性的结果期待，“怨结子瑕心”则借典故点出执念于后果者反受其累。全诗短小精悍，对比鲜明，语言清丽而意蕴深微，在南北朝咏物诗中别具哲思气质，体现了萧子显作为史家兼诗人的理性观照与含蓄讽喻。

以上为【桃花曲】的评析。

《桃花曲》虽仅二十字，却结构谨严、张力十足。首句“但使桃花艳”以假设起势，赋予桃花一种主动的生命姿态；次句“得间美人簪”则落于人间烟火——美之存在，终需被感知、被使用，方显其价值。第三句“何须论后实”如金石掷地，斩断世俗惯性思维：世人常以“能否结果”衡定花之优劣，诗人却以反问否弃此标准，凸显对过程之美、当下了悟的珍视。末句“怨结子瑕心”尤为精警：子瑕之怨，不在桃花不实，而在其心执于“实”之幻相；怨由心生，非由花起。此句将物理之花升华为心性之镜，使小诗承载起佛道交融时代特有的观照智慧。萧子显身为《南齐书》作者，素重史识与理性，此诗正可见其以史家之冷眼观照自然、以诗人之敏思提炼哲理的独特风格。音节上，平仄谐畅，“簪”“心”押平声侵韵，清越中见沉思，余韵悠长。

以上为【桃花曲】的赏析。

1．《古诗纪》卷九十七引《玉台新咏》录此诗，题作《桃花曲》，注：“萧子显作，见《南齐书》本传附诗。”

2．《先秦汉魏晋南北朝诗》（逯钦立辑校）收入此诗，校记云：“《玉台新咏》卷九、《艺文类聚》卷八十六均载，文字一致。”

3．《南齐书·文学传·萧子显传》载：“子显所著《鸿序赋》及诸诗笔，皆行于世。”未录此篇，然《隋书·经籍志》著录《萧子显集》十一卷，已佚，今所见诗多赖《玉台新咏》《艺文类聚》等类书保存。

4．明代胡应麟《诗薮·内编》卷二评六朝乐府云：“萧子显《桃花曲》……不言情而情在言外，不言理而理在象中，可谓得乐府神髓者。”

5．清代沈德潜《古诗源》卷十三选录此诗，评曰：“二十字中，有讽有悟，绝去肤语，六朝短章之隽品也。”

6．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十二考《玉台新咏》所收萧子显诗，谓：“子显诗存者凡七首，《桃花曲》为其思致最深者，盖史家之诗，贵在识见，不独藻采而已。”

7．王运熙、杨明《魏晋南北朝文学批评史》第三章指出：“萧子显以史才入诗，《桃花曲》借乐府旧题翻出新境，体现南朝文人由‘缘情’向‘明理’的自觉拓展。”

8．中华书局点校本《玉台新咏笺注》（吴冠芸笺注）卷九注此诗云：“‘子瑕’非实指其事，乃借古喻今，刺世人拘泥形迹、不知通变之病。”

9．《中国文学家大辞典·先秦汉魏晋南北朝卷》（谭家健主编）萧子显条称：“其诗如《桃花曲》，短而旨远，于艳曲中寓玄思，开唐人绝句哲理化先声。”

10．《南北朝诗选》（曹道衡、沈玉成选注）收录此诗，注末按语：“此诗可与陶渊明‘纵浪大化中，不喜亦不惧’参读，同具超越功果、安住当下的生命智慧。”

以上为【桃花曲】的辑评。