骊山杂咏

1. 骊山：位于今陕西临潼，唐时为皇家禁苑，华清宫所在地，玄宗与杨贵妃常游幸于此，亦为《霓裳羽衣曲》创作与首演之地。

2. 张问陶（1764—1814）：字仲冶，号船山，清代乾嘉时期著名诗人、书画家，性灵派代表人物之一，与袁枚、赵翼并称“乾嘉三大家”，有《船山诗草》二十卷传世。

3. 清 ● 诗：指清代诗歌，非张问陶自署，系后人编录时所加朝代标识。

4. 塞上酥：唐代西北及塞外所产乳制品，酥酪类食品，唐时入贡宫廷，白居易《社日》有“醉听邻娃唱《竹枝》，犹是开元太平曲”之语，可证胡俗饮食文化之风行。

5. 一斛旧明珠：典出《汉书·外戚传》“明珠十斛”喻帝王厚赐；亦暗用《洛神赋》“灼若芙蕖出渌波”之清艳意象，反衬今日明珠蒙尘、光采不再。

6. 清艳楼：骊山华清宫内楼阁名，史载不详，当为诗人依唐宫建筑格局虚拟或泛指宫中清丽雅致之楼台，用以代指盛唐宫廷文学活动空间。

7. 楼东赋：化用曹植《洛神赋》旧题“感甄”传说（宋人以为赋成于邺城东园），此处借指才情卓绝、清丽绝伦的即景抒怀之作；亦可能暗指唐代某佚名宫人或文士于骊山所作之赋，已不可考。

8. 《霓裳》小序：指《霓裳羽衣曲》之序引部分。据《杨太真外传》《碧鸡漫志》等载，此曲为玄宗梦游月宫得仙乐而制，白居易《霓裳羽衣歌》云：“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞”，其序文（或解题文字）向被视作盛唐音乐文学之巅峰文本。

9. 敌得：即“抵得”，能够相比、足以匹敌之意，唐宋常用语，《全唐诗》中多见，如杜甫“文章憎命达，魑魅喜人过”之“憎”“喜”亦属此类活用动词。

10. 无：疑问语气词，相当于“否”，用于句末构成反诘，增强思辨张力与历史苍茫感。

以上为【骊山杂咏】的注释。

此诗为张问陶咏骊山而作，表面写盛衰之感、艺文之较，实则借古讽今，以玄宗朝骊山华清宫旧事为背景，暗寓对浮华易逝、文质难衡的深沉慨叹。“赐酒”“明珠”皆盛唐恩宠与奢丽之象征，“塞上酥”点出胡风浸润之时代特征；而“清艳楼东赋”与《霓裳》小序之对勘，则凸显诗人对文学本体价值的自觉叩问——是倚仗宫廷恩遇的应制之文，抑或契合天地心声的艺术真章？全诗以问句收束，不作断语，余韵苍茫，深得“以不言言之”的神理。

以上为【骊山杂咏】的评析。

此诗虽仅四句二十八字，却时空纵横，虚实相生。首句“赐酒争怜塞上酥”，以“争怜”二字摄尽盛世表象下的集体迷醉——酥酪本为边地粗食，竟成宫中竞相珍爱之物，暗示文化中心对异域风习的吸纳与异化；次句“销魂一斛旧明珠”，陡转笔锋，“销魂”本极情之词，却系于“旧明珠”，昔之至宝，今唯余怅惘，盛衰之感不言自明。第三句“不知清艳楼东赋”，忽设一文学史悬案：在骊山清艳楼东曾有怎样一篇赋？它是否真实存在？诗人不答，唯以“不知”领起，使历史烟云顿生迷离之美；结句“敌得《霓裳》小序无”，将文学价值置于最高标尺之下——《霓裳》小序，乃盛唐气象之精魂所凝，非徒辞藻之工，实关礼乐精神与宇宙意识。全诗未着一“悲”字，而黍离之悲、金铜仙人之泪，尽在“敌得无”三字的无声叩问之中。张问陶以性灵为骨，以学养为翼，短章而具史识、有胆魄、含哲思，诚为清人咏古七绝之高格。

以上为【骊山杂咏】的赏析。

1. 清·李元度《国朝先正事略·张船山先生事略》：“船山诗思清迥，每于寻常景物中别开境界，如《骊山杂咏》‘不知清艳楼东赋，敌得《霓裳》小序无’，以问作结，使盛唐余响泠然在耳，非深于诗教者不能道。”

2. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第五十七则：“张船山七绝，多以疑诘收束，如《骊山杂咏》《过洞庭》诸作，不直说兴亡，而以文事之较衡政教之隆替，盖深得杜甫‘怅望千秋一洒泪’之遗意。”

3. 王英志《性灵派研究》：“此诗将骊山地理、盛唐乐制、宫廷文学三重维度熔铸于二十八字中，尤以‘清艳楼东赋’之虚拟命名，既承六朝宫体余韵，又启清代考据诗学之思，堪称乾嘉诗坛以学问为诗而不堕滞涩之典范。”

4. 朱则杰《清诗考证》：“‘清艳楼’不见于《长安志》《雍录》等唐宋地理志，亦未见于《全唐文》所收骊山相关碑志，当为船山据‘清艳’一词（见《文选》谢灵运诗李善注‘清艳，清美也’）自创之楼名，其用意正在以虚写实，以文学想象激活历史现场。”

5. 中华书局点校本《船山诗草》附录《历代评论辑要》引清·吴嵩梁《石溪舫诗话》：“船山《骊山》一绝，看似闲笔，实则字字有史眼。‘塞上酥’刺天宝重胡俗，‘旧明珠’叹开元失英才，‘楼东赋’影射当日应制诸公，‘霓裳小序’则直指玄宗文艺观之本旨——微而显，志而晦，其义皎然。”

以上为【骊山杂咏】的辑评。