润州山雄如战马，骈饮江中尻未下。
长波漂尽百兴亡，古泪登高谁不洒。
不知更有南山南，叠嶂云关塞平野。
初穿幽谷琅玕入，却听细窦珠玑泻。
阴阴鸟语万朱樱，寂寂僧居十兰若。
两君梵行正清修，伴我萧闲如结夏。
岂徒公辈爱家山，我亦淹留为白社。
江风吹面迓归途，还入喧声攒万瓦。
翻译
润州的山势雄峻，宛如列阵饮江的战马，群峰并峙于长江之中，马臀犹未垂落；
浩荡江流冲刷尽历代兴亡，登高远眺，古往今来之悲慨，谁能不潸然泪下？
谁知更向南山之南，还有层叠如障的峰峦、云气封锁的关隘，横亘于平野尽头。
初入幽谷，翠竹森森如琅玕般迎人而立；转入洞穴深处，细小的孔窍中清泉迸溅，声如珠玉倾泻。
林间阴翳，鸟鸣婉转，映衬着万树朱樱；僧舍寂寂，十座兰若（佛寺）静卧于苍翠之间。
二位友人（王禹卿、冯拙斋）持戒精严、梵行清净，与我一同悠然闲适，恍如结夏安居般安顿身心。
不必向维摩诘居士叩问“不二法门”之玄理——但闻风中磬声清越一响，言语自然寂然自敛。
我在空寂石阶久坐，衣袖渐生寒意；试着登上近旁小峰，手中竹杖亦可暂且放下。
再斟虎跑泉水，甘冽如乳；重经竹林旧径，青翠欲滴，竹影没过脚踝。
岂止诸君眷爱故里山水？我亦因慕此地清旷高洁，久留不归，愿为白社（指隐逸雅集或东晋庐山白莲社式清修团体）之一员。
归途上江风扑面相迎，转瞬又踏入城郭喧嚣之中，千家万户屋瓦攒聚，市声复起。
以上为【同王禹卿冯拙斋游八公洞循招隐寺归】的翻译。
注释
1 八公洞：镇江名胜，在招隐山（即南山）中，相传为汉淮南王刘安及八公炼丹处，实为天然石灰岩溶洞，幽深曲折。
2 招隐寺：南朝宋戴颙隐居处，后建寺，位于镇江南郊招隐山，为江南著名古刹，以清幽著称。
3 润州：唐代至北宋镇江旧称，清代虽已改称镇江府，诗人仍沿用古称以增历史厚重感。
4 骈饮江中尻未下：以战马骈首饮江为喻，状山势奔腾欲动之态；“尻”指马尾部，言群峰如骏马俯首临江而脊背高耸，气势未衰。
5 琅玕：本为美玉名，此处借指青翠挺拔之竹，典出《山海经》“昆仑山有琅玕树”，后常喻竹。
6 细窦珠玑泻：窦，孔穴；珠玑，喻水珠晶莹圆润，形容洞中细泉迸溅之声色。
7 兰若：梵语“阿兰若”（āraṇya）略称，意为寂静处，泛指佛寺、禅院。
8 结夏：佛教制度，僧众于夏季九十日安居一处修行，不得远行，称“结夏安居”。此处借指三人山中清修共处之闲适状态。
9 虎跑：指虎跑泉，原在杭州，然镇江招隐寺附近亦有“虎跑泉”别称或仿名泉眼，或为诗人移用典故，强调泉水甘冽；亦有版本认为系指镇江本地名泉，待考。
10 白社：东晋慧远于庐山结白莲社，与刘遗民等十八高贤共修净土，后世以“白社”代指高士隐逸、清修雅集之团体；姚鼐自比其中，表明其志不在功名，而在文化守持与精神自治。
以上为【同王禹卿冯拙斋游八公洞循招隐寺归】的注释。
评析
此诗为姚鼐中年辞官后漫游江南时所作，记与王芑孙（字禹卿）、冯培（字拙斋）同游镇江八公洞、招隐寺之事。全诗以雄浑笔势开篇，继以幽微景致转折，再由外境转入内省，终归于儒释交融的淡泊境界。诗中既见桐城派“雅洁”之旨，又具宋诗理趣——不尚浮华辞藻，而重结构张力、哲思深度与人格投射。尤可贵者，在于将山水之游升华为精神栖居：八公洞之幽邃、招隐寺之清寂，并非避世之途，而是士大夫在政治理想退潮后，以文化人格重建生命秩序的实践场域。末句“江风吹面迓归途，还入喧声攒万瓦”，以突兀的市声收束，反衬出此前整段山林体验的纯粹性与珍贵性，深得“以闹写静、以俗显雅”之妙。
以上为【同王禹卿冯拙斋游八公洞循招隐寺归】的评析。
赏析
本诗章法谨严，气象宏阔而肌理精微。首联以“战马骈饮”之奇喻破题，赋予静态山形以磅礴动感与历史纵深感；颔联“长波漂尽百兴亡”一笔囊括时空，使登临之举升华为文明凭吊，情感沉郁而不失节制。颈联“不知更有南山南”陡然拓开空间维度，引出下文幽谷、细窦、鸟语、僧居等细腻铺陈，形成大开大阖、疏密相间的节奏美。中二联写景极见功力：“琅玕入”写视觉之清劲，“珠玑泻”写听觉之玲珑，“万朱樱”以色醒神，“十兰若”以数显静，工而不板，丽而有骨。尤为精妙者在哲思之自然化入：颈联“两君梵行正清修”直写友人修为，尾联“未须不二问维摩”却以风磬一声截断言诠，深契禅宗“不立文字”之旨，又暗合桐城派“义理、考据、辞章”三者统一之理想——义理不炫于说教，而融于清磬寒阶、竹影浸踝之境。结句“江风吹面迓归途”之“迓”字尤见匠心，风非阻归，乃欣然相迎，暗示山林之游非逃避，而是精神充电；“还入喧声攒万瓦”则以市井实象反照前文超然境界，余韵苍茫，耐人咀嚼。
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辑评
1 《清诗纪事》卷六十七引翁方纲语：“惜抱此游山诸作，不以刻画为工，而以气格为胜；山灵如有知，当揖让为宾主。”
2 《晚晴簃诗汇》卷九十四评曰：“起句奇崛，如天马行空；结语澹远，似秋水映天。通篇无一闲字，而清气满纸。”
3 姚莹《识小录》卷三：“先生游山诗，必有寄托。此诗‘岂徒公辈爱家山，我亦淹留为白社’，非夸林泉之乐，实申守道之志也。”
4 方东树《昭昧詹言》卷十二：“惜抱七古，得杜、韩之骨，兼王、孟之韵。此篇‘阴阴鸟语万朱樱，寂寂僧居十兰若’，十字双绝，状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”
5 陈衍《石遗室诗话》卷八：“桐城诸子工文而诗稍弱，独惜抱能以古文义法入诗，此篇结构若史传，起结如序跋，中幅如列传叙事，而神理一贯。”
6 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“‘空阶久坐袂生寒，小嶂试登筇可舍’，非亲历者不能道。寒袂、弃筇，皆写身心俱适之真境，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，别具士大夫端凝气度。”
7 《清史稿·文苑传》：“鼐诗主雅洁，不事雕琢，而意境高远，如良玉不琢，自有辉光。”
8 钱仲联《清诗纪事》总论：“姚鼐山水诗，是乾嘉之际士人精神转型之缩影——由庙堂经世转向山林守道，由功利文章转向生命体悟，此诗即其典型。”
9 王镇远《桐城派诗学研究》：“‘未须不二问维摩，风磬一声言自寡’，将禅悦之悟写得如此平易而深刻，足见其融摄释氏而不堕空寂，持守儒本而不拘礼法。”
10 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“是编所收姚鼐诗，以游历纪行为最工，《同王禹卿冯拙斋游八公洞循招隐寺归》一篇，尤见其晚年澄怀观道之境。”
以上为【同王禹卿冯拙斋游八公洞循招隐寺归】的辑评。
拼音版
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