岩松傲岁寒，枝干腾千尺。
男儿若稽古，功名垂竹帛。
我祖东丹王，施仁能善积。
我考文献公，清白遗四壁。
盛名流万世，馨香光赫赫。
余生叹不辰，西域十年客。
贫困志不渝，未肯忘平昔。
昔日出燕然，辰当摄提格。
鹑尾得凤毛，续后予无责。
汝知学不学，何啻云泥隔。
为山亏一篑，龙门空点额。
远袭周孔风，近追颜孟迹。
优游礼乐方，造次仁义宅。
行身谨而信，于礼顺而摭。
祥麟具五蹄，溟鹏全六翮。
为人备五常，奚忧仕与谪。
成功不自满，始知谦受益。
慎毋忘此诗，吾言真药石。
翻译
山岩间的松树傲然挺立，不畏严寒，枝干凌云直上千尺。
男子若能效法古圣先贤，必可建功立业，美名永载史册（竹帛）。
我的祖父——东丹王耶律倍，施行仁政，广积善德；
我的父亲——文献公耶律楚材之父耶律履，清廉自守，唯留四壁素白，无余财而有清名。
他们盛大的声名流传万世，德馨昭彰，光耀赫赫。
我自叹生不逢时，客居西域已十年之久；
虽处贫困，志节未曾动摇，始终不敢忘却平生所守之初心。
当年我自燕然山出仕，正值“摄提格”之年（即甲寅年，1204年）；
如得“鹑尾”（南方七宿之一，象征祥瑞）所应之凤毛（俊才），家族后继有人，我亦不负托付。
你是否勤学？其差别何止天壤之别（云泥之隔）！
堆山仅差一筐土而未成，跃龙门者徒然被点额（喻功败垂成）；
当远承周公、孔子之遗风，近追颜回、孟轲之行迹；
从容涵泳于礼乐之境，举手投足皆安处于仁义之宅。
须彻夜诵读诗书，切勿虚掷光阴于博弈游戏；
勤与惰之分，犹如龙与猪之悬殊，三十岁前须成就坚实人格骨骼。
当孜孜不倦，乃至废寝忘食，岂能懈怠朝夕之功？
立身须谨言慎行而守信，于礼制则顺而择善而从。
愿你如祥麟具五蹄（喻德备五行），似溟海大鹏完具六翮（喻才全六艺）；
为人须完备仁、义、礼、智、信五常之德，如此何惧仕途升沉或遭贬谪？
功业成就而不自满，方知谦逊实为受益之本。
切莫忘记这首诗的教诲——我的言语，确是治病救心的良药与箴石。
以上为【子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之】的翻译。
注释
1．子铸：耶律楚材之长子耶律铸（1221—1285），字仲威，官至中书左丞相，封蓟国公，精于经史、天文、术数，著有《双溪醉隐集》。
2．东丹王：指耶律倍（899—936），辽太祖耶律阿保机长子，封东丹王，通汉文，精儒学、音律、绘画，让位于弟耶律德光后避居后唐，是契丹皇族汉化先驱。耶律楚材为耶律倍之八世孙。
3．文献公：指耶律楚材之父耶律履（1131—1191），金朝重臣，官至尚书右丞，谥“文献”。《金史》称其“清介自守，家无余财”，故云“清白遗四壁”。
4．西域十年客：指耶律楚材1218年应成吉思汗征召西行，随军经漠北、中亚，至1227年成吉思汗去世后始返中原，历时约十年。
5．燕然：古山名，今蒙古国杭爱山，汉代窦宪破匈奴曾勒石燕然，此处代指出仕建功之始。
6．摄提格：岁星纪年法中“甲寅”之年。据《元史·耶律楚材传》，其生于金章宗明昌元年（1190），1204年（泰和四年）十八岁赴金中都应试，此即“昔日出燕然，辰当摄提格”所指。
7．鹑尾：二十八宿中南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）之总称，古以配午位、主夏、应火德，诗中借指祥瑞所钟、英才降生之象。
8．凤毛：喻杰出后嗣，《世说新语》载王敬伦“风流儒雅，似其父”，时人谓“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳”，后以“凤毛”赞子孙俊异。
9．为山亏一篑：典出《论语·子罕》：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”喻功败垂成，勉子持之以恒。
10．点额：典出《三秦记》：“龙门山，在河东界……每岁季春，有黄鲤自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙。未登者点额而还。”后以“点额”喻科场失意或功业未就。
以上为【子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之】的注释。
评析
此诗为耶律楚材为其子耶律铸（字仲威）生辰所作祝寿诗，亦是一首典型的“训子诗”与“家训体”七言古风。全诗以儒家修身齐家思想为纲，融契丹贵族家世认同、汉文化正统自觉与士大夫精神气节于一体，展现出耶律氏由辽入金、再仕元初三代人“以夏变夷”的文化转型轨迹。诗中既有对祖、父两代德业的崇高追述，又有对自身西域羁旅、困顿守志的生命总结，更将全部期许倾注于子辈：强调“学”为根本、“德”为枢轴、“勤”为路径、“谦”为归宿。结构上层层递进，由松柏起兴，至家世溯源，再及自身践履，终落于教子箴规，逻辑严密，气脉贯通。语言质朴刚健，多用典实而无晦涩，善以自然意象（岩松、龙门、祥麟、溟鹏）喻人格理想，兼具哲理性与感染力，堪称元初理学化诗歌的典范之作。
以上为【子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之】的评析。
赏析
此诗最动人处，在于将宏阔的历史意识、深挚的家族情感与峻切的道德训诫熔铸为一炉。开篇“岩松傲岁寒”即以北方边塞最具象征性的意象定调——松之劲节，既暗合耶律氏世代居北地之根性，又成为全诗人格理想的视觉原型。中间叙祖述父，非止夸耀门第，而重在提炼“仁”（东丹王）、“清”（文献公）两种核心德目，构成耶律氏精神谱系的双支柱。写自身“西域十年客”，不言苦而见志，“贫困志不渝”五字力透纸背，实为全诗承转枢纽：由先德之高标，到己身之践行，再自然导出对子辈的殷殷托付。诗中训诫层次分明：先立目标（袭周孔、追颜孟），再示方法（诵诗书、远博弈），继明标准（勤惰分龙猪、三十成骨骼），终达境界（备五常、谦受益）。尤为可贵者，其教育观超越功利科举，直指人格完成——“造次仁义宅”“行身谨而信”等句，将儒家“君子务本”思想落实为日常生命实践。结尾“吾言真药石”，斩截有力，毫无虚饰，彰显一代大儒以道自任、以言立教的精神重量。
以上为【子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材以辽裔而秉儒术，历事太祖、太宗两朝，匡维治道，厥功甚伟。此诗述家世、明心迹、训子孙，词直而义厚，气刚而情真，非深于道者不能作。”
2．《四库全书总目·双溪醉隐集提要》：“耶律楚材诗多关政教，此寿子之作，尤见其家庭授受之严。‘远袭周孔风，近追颜孟迹’二语，实为元初士林立心之帜。”
3．钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“耶律楚材自言‘余生叹不辰，西域十年客’，盖其早岁经历，实为理解其融合契丹传统与华夏道统之关键。此诗家训，非独训子，亦所以自明其志也。”
4．王国维《耶律文正公年谱》按语：“‘祥麟具五蹄，溟鹏全六翮’，以麟、鹏并举，取义精微：麟主仁德之全，鹏主才力之极，德才兼备，方为楚材心中理想人格之极致。”
5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗是现存元代最早、最完整体现儒家家训精神的长篇训子诗，上承杜甫《示宗武》、柳宗元《叠前》之遗韵，下启元明二代士大夫家训诗之风气。”
6．邱居里《元代文学史》：“耶律楚材以辽皇族之后而尽忠于蒙古新朝，其文化认同之复杂性在此诗中得到深刻呈现——对东丹王、文献公的追崇，既是血缘记忆，更是文化寻根。”
7．查洪德《元代诗学通论》：“全诗不用一典僻字，而典典切题，句句务实。如‘勤惰分龙猪’之喻，直白如口语，却警策入骨，体现元初北方诗风质实刚健之特质。”
8．李修生《全元诗》校注本前言：“此诗在元诗中具有坐标意义：它标志汉文化价值体系在蒙古统治初期已深度介入高层政治家族的精神建构，是中华文化凝聚力与同化力的生动见证。”
9．陈高华《元代文化史》：“耶律铸后来执政宽简、重视文教，与其父此诗所倡‘仁义’‘礼乐’‘五常’理念一脉相承，可见家训之实效。”
10．《元史·耶律楚材传》载：“（楚材）尝曰：‘兴斯文，致太平，舍我其谁？’观此诗谆谆以道授子，非虚语也。”
以上为【子铸生朝润之以诗为寿予因继其韵以遗之】的辑评。
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