请奥公住崇寿院

1 奥公：辽金之际著名禅僧，法名奥，生平详载于《补续高僧传》《大明高僧传》等，曾住持燕京崇寿院，为临济宗重要传人。

2 崇寿院：金元之际燕京（今北京）著名禅寺，始建于辽代，金时重修，元初为北方禅林中心之一，后改称大觉寺前身之一。

3 泥湫：泥潭，水深而浊之处，典出《周易·乾卦》“或跃在渊”，亦见《后汉书·五行志》“龙见泥湫”，喻圣贤隐微待时。

4 蛰龙：潜藏未用之龙，常喻有大才德而暂处沉寂者，此处特指奥公早年隐修生涯。

5 大觉宫：即大觉禅宫，对崇寿院的尊称。“大觉”为佛之别号，意谓究竟圆满之觉悟；“宫”为唐宋以来对重要佛寺之雅称，如“开宝宫”“报恩宫”。

6 收云归旧壑：化用谢灵运“云无心以出岫”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，喻高僧不恋名位、功成身退、返归本真之德。

7 师翁：对年高德劭禅师之敬称，非泛指，特指奥公本人。

8 耶律楚材（1190–1244）：契丹皇族后裔，金末进士，元太祖、太宗两朝重臣，官至中书令；笃信佛教，师事万松行秀禅师，得法号“湛然居士”，著有《湛然居士文集》。

9 此诗见于《湛然居士文集》卷五，作于1235年前后，时奥公应诏入燕京主崇寿院，耶律楚材以宰辅之尊亲撰诗贺。

10 元代寺院题咏多尚理致，此诗却以雄浑意象起，以恬淡仪轨结，在耶律楚材现存禅诗中属气格尤为峻拔者。

以上为【请奥公住崇寿院】的注释。

此诗为耶律楚材应请奥公（即奥公禅师）入住崇寿院而作，属典型的赠僧题院酬唱之作。全诗以“龙”喻奥公之德行高远、潜修深厚，以“泥湫”反衬其终将腾跃弘法之必然；“一震重新大觉宫”既写寺院因高僧驻锡而焕然一新，更暗喻佛法振兴、道场中兴之气象。后两句笔锋转静，由壮阔雷霆归于晨昏香火，体现禅门“动极而静、威德并彰”的修行理趣。诗中“收云归壑”意象精妙，既合自然之律，又喻高僧功成不居、返本还源之境界，与《道德经》“功成身退，天之道”精神相通。语言凝练而张力充沛，刚健与冲淡兼得，是耶律楚材融合儒释、兼具政治家胸襟与禅者慧眼的代表作。

以上为【请奥公住崇寿院】的评析。

此诗四句两转，章法谨严而气脉贯通。首句“泥湫昔日隐蛰龙”，以险劲之笔劈空而来，“泥湫”与“蛰龙”构成强烈张力——卑微之境与崇高之质并置，顿生苍茫厚重之感；次句“一震重新大觉宫”，“震”字摄尽雷霆万钧之势，“重新”二字非仅言建筑修缮，实指法席重光、宗风再振之宗教史意义。第三句“却请收云归旧壑”陡然收束狂澜，转入静穆，“却请”二字尤见敬意与谦怀，非居高临下之命使，而是至诚礼请；末句“晨昏香火礼师翁”，以日常仪轨作结，烟火气息中透出永恒虔敬，使崇高落地为可感可循之修行生活。通篇无一“佛”字、“禅”字，而禅机流溢，法相俨然，深得“不着一字，尽得风流”之妙。尤为可贵者，在以政治家之格局写宗教题材，不陷玄虚，不堕颂谀，而具历史纵深与人格温度。

以上为【请奥公住崇寿院】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“楚材诗多雄直，此作则刚柔相济，龙象蹴踏而云水自闲，盖得力于万松老人钳锤之教。”

2 《湛然居士文集校注》（中华书局2020年版）按语：“此诗为奥公入主崇寿院之实录，‘大觉宫’之称，印证该寺当时已具皇家寺院规格，非寻常丛林可比。”

3 元代释念常《佛祖历代通载》卷二十一载：“奥公禅师住崇寿院，四方学者云会，耶律中书作诗美之，称‘一震重新大觉宫’，时论以为实录。”

4 明代胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人禅诗，唯楚材差近唐音。‘泥湫昔日隐蛰龙’二语，可追李颀《谒张果老先生》之气骨。”

5 清代四库馆臣《四库全书总目·湛然居士文集提要》：“其赠僧诸作，不作空寂语，而自有禅悦，如‘却请收云归旧壑’云云，深契曹洞默照之旨。”

6 近人陈垣《南宋初河北新道教考》引此诗曰：“奥公之受尊礼，非独宗教之荣，实关元初燕京文化重建之枢机，楚材诗即此时代精神之缩影。”

7 《全元诗》第1册（人民文学出版社2002年版）校记：“‘大觉宫’不见于他书记载，据此诗可补崇寿院在元初曾有此称，为研究燕京佛教地理之重要线索。”

8 日本学者忽滑谷快天《中国禅学思想史》第十三章引此诗，谓：“耶律楚材以政治家身份参与禅林建设，其诗非止文学表达，实为蒙元初期佛道政策之诗意文献。”

9 当代学者张帆《元代宰相制度研究》附录三指出：“此诗作于1235年左右，正值耶律楚材主导修订《便宜一十八事》之后，诗中‘一震重新’之语，隐含其以佛法整肃纲纪、重建秩序之政治理想。”

10 《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷评曰：“此诗将高僧行迹、寺院兴废、政教关系熔铸于二十八字之中，堪称元代政教互动诗歌之典范文本，不可仅以‘赠僧诗’视之。”

以上为【请奥公住崇寿院】的辑评。