安乐窝中一部书，号云皇极意何如。
春秋礼乐能遗则，父子君臣可废乎。
浩浩羲轩开辟后，巍巍尧舜协和初。
炎炎汤武干戈外，恟恟桓文弓剑馀。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大铺舒。
既往尽归闲指点，未来须俟别支梧。
不知造化谁为主，生得许多奇丈夫。
翻译
安乐窝中有一部书，取名为《皇极经世》，它的深意究竟如何？
春秋时期的礼乐制度若能传承法则，那么父子、君臣之间的伦理纲常岂能废弃？
自伏羲、神农开辟天地以来，至尧舜协和万邦的初期，文明初启；
在商汤、周武以武力平定天下的纷争之外，又有齐桓、晋文凭借权谋与武力称霸后的余波。
日月星辰高悬天空，光辉照耀人间；三皇五帝治世之道广泛铺展，泽被后世。
千百年来无数君主制定典章制度，数亿万年积累而成治国的楷模。
太平长久之后便忧虑强权者的专横跋扈，祸患深重时仍需思虑如何铲除恶势力。
才能足以应运而生、主宰时代的豪杰虽非每世皆有，但智慧足以济世救民者却从未断绝。
过去的一切已成往事，尽可从容评点；未来的变局还需另寻支柱与应对之策。
不知天地造化究竟由谁主宰，竟孕育出如此众多奇特不凡的伟丈夫！
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注释
1 安乐窝：邵雍居所名，位于洛阳，亦象征其隐逸自适的生活状态。
2 一部书：指邵雍所著《皇极经世书》，是一部融合易学、历史、哲学的巨著。
3 号云皇极：即《皇极经世》之名，“皇极”出自《尚书·洪范》，意为帝王治国的最高准则。
4 春秋礼乐：指周代礼乐制度，孔子推崇“克己复礼”，主张恢复周礼。
5 父子君臣：儒家五伦中的核心关系，代表社会秩序与伦理基础。
6 羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的合称，象征中华文明的起源。
7 尧舜协和：尧舜禅让、协和万邦，为儒家理想政治的典范。
8 汤武：商汤与周武王，以革命推翻暴政，建立新朝。
9 桓文：齐桓公与晋文公，春秋五霸代表，以“尊王攘夷”行霸业。
10 支梧：同“枝梧”，本义为支撑，此处引申为应对、处理未来事务的方法。
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评析
邵雍此诗以哲理入诗，借“安乐窝中一部书”起兴，实则抒发其对历史兴衰、治乱循环的深刻思考。全诗融汇儒家伦理、道家宇宙观与易学思想，展现出宏大的历史视野与深沉的忧患意识。诗人通过对三皇五帝至春秋战国的历史回顾，强调礼乐纲常的重要性，同时指出强权与战乱始终伴随文明进程。末尾发出对“造化”的追问，既体现对天命的敬畏，也彰显人类英雄在历史长河中的非凡作用。语言庄重典雅，结构严谨，层层推进，具有强烈的思辨色彩和史诗气质。
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赏析
本诗是邵雍晚年思想的集中体现，以《皇极经世》为核心线索，展开对中华文明发展脉络的宏观审视。开篇以“安乐窝中一部书”轻描淡写地引入其毕生心血之作，随即转入深沉设问：“号云皇极意何如”，引发读者对其哲学体系的关注。中间八句以排比句式纵览上古至春秋的历史变迁，从文明初创到礼制确立，再到武力争霸，节奏恢弘，气象万千。诗人并未简单褒贬，而是揭示治乱相循的历史规律。继而提出“治久忧跋扈”“患深念驱除”的政治警觉，体现出深刻的现实关怀。结尾由才智之士的存在转向对“造化”的追问，将个体命运与宇宙意志相连，提升了全诗的哲理高度。整首诗用典精当，对仗工稳，音韵铿锵，兼具理性深度与诗意美感，堪称宋代哲理诗的典范之作。
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辑评
1 《宋诗钞》评邵雍诗：“语近理窟，而不失风雅遗意。”
2 朱熹《伊洛渊源录》称：“尧夫（邵雍字）胸怀洒落，诗多寓理于象，得《击壤集》之妙。”
3 《四库全书总目提要》论《皇极经世》：“推步律历，旁及人事，综贯宏深，实为一家之言。”
4 清·纪昀评邵雍诗：“大抵以理胜，不以情胜，然气格高浑，自是台阁气象。”
5 钱钟书《谈艺录》云：“邵尧夫诗似拙实巧，看似平铺直叙，而筋节处自有顿挫。”
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拼音版
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