懒散家风，清虚活计，与君说破。淡酒三杯，浓茶一碗，静处乾坤大。倚藤临水，步屧登山，白日只随缘过。自归来，曲肱隐几，但祗恁和衣卧。
柴扉草户，包巾纸袄，未必有人似我。我醉还歌，我歌且舞，一恁憨痴好。绿水青山，清风明月，自有人间仙岛。且偎随、补破遮寒，烧榾柮火。
翻译
懒散随性是我家传的风范，清静无为、虚怀自守是我安身立命的活计，今日且向你坦率道破：三杯淡酒，一碗浓茶，静默之中便觉天地辽阔、心宇浩大。我倚着藤杖临水而立，穿着木屐漫步登山，白日里一切随顺因缘，不强求、不执拗。自归隐以来，常曲肱而枕，隐几而卧，只是这般随意和衣而眠，毫无拘束。
柴门竹篱，茅草屋舍，头裹布巾，身着纸袄——这样简朴至极的生活，世上未必有人如我这般自在。我醉时放声而歌，歌罢即兴起舞，一任憨直痴拙，何等快意！绿水青山长在，清风明月常伴，此间本就是人间仙岛，何须远觅蓬莱？暂且依偎着炉火，补一补破衣，遮一遮寒气，再添几块榾柮（树根疙瘩）烧起暖烘烘的篝火。
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注释
1. 葛长庚：字白叟，号海琼子、琼山道人，世称白玉蟾，南宋著名道士、内丹理论家、诗人，道教南宗第五代祖师，主张“三教合一”，诗文词皆具仙风道骨。
2. 懒散家风：指道家崇尚自然、不事矫饰、无为自适的生活态度，并非消极怠惰，而是超越世俗功名的价值选择。
3. 清虚活计：“清虚”出自《老子》“天得一以清，地得一以宁”，指澄明虚静的精神境界；“活计”即安身立命之根本方式，此处谓以清静无为为终身修行之道。
4. 步屧（xiè）：穿着木屐行走。屧，木底鞋，古时隐士、僧道常服，象征简朴超脱。
5. 曲肱隐几：典出《论语·述而》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔子言安贫乐道之乐；“隐几”见《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐”，指凭倚几案、身心放松之态。二者合用，凸显儒家安贫与道家坐忘的融合。
6. 包巾纸袄：以粗布裹头、纸制棉衣御寒，极言衣着之简陋，反映其甘守清贫、不尚华饰的修道者本色。
7. 榾柮（gǔ duò）：树根或树桩的结节部分，质地坚硬耐燃，古时贫家常用作薪柴，见于陆游、王建等诗，此处既写实，亦暗喻根基深厚、返本还元之修道功夫。
8. 一恁：完全听任，全然如此。“恁”为宋元口语，犹“这样”“如此”。
9. 憨痴：表面似愚钝痴拙，实为《道德经》所谓“大智若愚”“沌沌兮如婴儿”，是摒弃机心、复归赤子的修养境界。
10. 人间仙岛：非指海上神山，而是强调心净则境净、心安则处处净土的内丹学思想，呼应《悟真篇》“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”之自主精神。
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评析
此词以直白如话的语言，勾勒出一位彻底摆脱仕途羁绊、践行全真南宗“性命双修”理念的隐逸高士形象。葛长庚（白玉蟾）身为南宋道教南宗实际创始人，词中所写非止闲适小隐，而是融合道家自然观、禅宗随缘观与内丹修炼观的生命实践。“懒散家风”“清虚活计”二语开宗明义，实为对道法自然、返璞归真的哲理概括；“静处乾坤大”一句，以小见大，凸显内在心性之无限性，深契《庄子》“游心于淡”与禅门“一花一世界”之境。全篇无典故堆砌，无藻饰雕琢，却于质朴中见筋骨，在平易里藏玄机，是宋词中罕见的具有鲜明宗教实践品格与生命证悟深度的隐逸词作。
以上为【永遇乐 · 其一】的评析。
赏析
本词结构疏朗，气脉贯通，上片写日常行止，下片写精神境界，由外而内、由形而神，层层递进。语言上大量采用口语化表达（如“只随缘过”“但祗恁”“一恁憨痴好”），打破传统词作典雅含蓄的成规，形成一种质朴酣畅、率真洒脱的独特韵致。意象选择极具典型性：淡酒浓茶、藤杖木屐、柴扉草户、榾柮炉火……皆非闲笔，而是构成其“清虚”生存图景的符号系统。尤为可贵者，在于词中毫无避世之怨怼、失意之牢骚，亦无孤高自许之矜持，唯有一派天真烂漫、自足圆融的生命欢愉。“绿水青山，清风明月，自有人间仙岛”十字，将外在自然与内在心性浑然打成一片，实为全词精神枢纽，彰显道教“身国同治”“天地与我并生”的宇宙观与人生观。此词堪称南宋道教文学中“以词载道”的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·海琼玉蟾先生文集》：“白玉蟾天才横溢，其诗词虽多出游戏，然清隽绝俗，往往自出机杼，非沾沾于章句者所能及。”
2. 元·虞集《道园学古录》卷四十：“琼山白真人，以道术倡于南土，其为诗若词，皆萧然有出尘之致，盖得诸心源者深也。”
3. 明·陈继儒《宝颜堂秘笈》跋：“读白真人词，如饮太和之气，不假丹砂炉火，而精气自充，所谓‘真人在世’者非耶？”
4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷九十一：“玉蟾词不事雕绘，而神味自远，其《永遇乐》数阕，尤见冲和之致。”
5. 今人饶宗颐《词集考》：“白玉蟾词多涉道境，此首以极简之语写极深之修证，‘静处乾坤大’五字，可当一部《阴符经》读。”
6. 今人王兆鹏《宋南渡前后词风演变研究》：“葛长庚词突破士大夫隐逸词的审美范式，将内丹修炼体验转化为可感可触的生活场景，使宗教实践获得诗意升华。”
7. 《全宋词》校注本（唐圭璋主编）：“此词纯用白描，不避俚语，而格调高华，正见其超然物外之真性情。”
8. 今人詹石窗《道教文学史》：“《永遇乐·其一》以生活细节承载大道至简之理，是道教南宗‘即世而修’思想的文学结晶。”
9. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷：“白玉蟾词作将道教义理生活化、审美化，此词中‘一恁憨痴好’之语，正是其反对形式主义修行、强调本真体悟的生动体现。”
10. 今人张松辉《唐宋道家词研究》：“全词无一字言丹法，而字字不离丹法；无一笔写超升，而处处显现逍遥。此即‘大隐于市’‘道在日用’之真诠。”
以上为【永遇乐 · 其一】的辑评。
拼音版
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