菊花新
渺渺烟霄风露冷，夜未艾、凉蟾似水。海山外、五云散彩，三峰凝翠。一鹤横空何缥缈，见殿阁、笙歌拥罗绮。笑劳生，空如尺鴳，恋槿花篱。
翻译文
渺远高邈的云霄清冷幽寂，夜色未尽，寒露沁人，一轮清冷的月亮如水般澄澈明亮。海上仙山之外，五色祥云四散流辉，三座仙峰凝结着苍翠之色。一只白鹤横越长空，姿态何其飘渺超逸；但见仙家殿阁之中，笙箫悠扬、歌声婉转，罗衣锦绣的仙子簇拥而立。可笑这尘世劳生，竟如尺蠖般渺小局促，徒然眷恋着槿树篱笆边短暂易谢的花朵。
其间青鸾婉转啼鸣，丹顶鹤翩跹起舞，更有粉面娥眉、玉质琼姿的仙姝齐齐捧出芬芳酒杯。天真皇人铺设玳瑁华席，宴请太姥山神；我思慕此境，心中却悄然涌起悲慨。念及如今，自己早已红尘扑面、面目风霜，唯余晚风中悄然洒落的清泪。
以上为【菊花新】的翻译。
注释
1．菊花新：词牌名，双调七十二字，上下片各六句、四仄韵，始见于北宋晁补之《琴趣外篇》，多用于抒写清旷高远或隐逸出尘之思。
2．葛长庚：即白玉蟾（1194？–1229？），本名葛长庚，字如晦，号白叟、海南翁、琼山道人、紫清真人等，南宋著名道教南宗五祖之一，精于内丹、雷法，兼擅诗文书画，有《海琼玉蟾先生文集》《海琼白真人语录》传世。
3．凉蟾：指秋夜清冷皎洁的月亮。古以月中有蟾蜍，故称；“凉”字既状其清寒之质，亦透出主观心境之孤寂。
4．五云：五色祥云，道教谓乃仙真所乘或仙界气象，《云笈七签》载“五云交荫，万气总一”，象征祥瑞与至高道境。
5．三峰：此处当指道教洞天福地中的三仙山，或泛指蓬莱、方丈、瀛洲海上三神山；亦可能暗喻华山三峰（莲花、落雁、朝阳），但结合“海山外”语境，以前说为确。
6．尺鴳（yàn）：典出《庄子·逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘我腾跃而上，不过数仞而下……此亦飞之至也。’”后以“尺鴳”喻目光短浅、境界狭小者，此处为自嘲尘世营营之徒。
7．槿花篱：木槿花朝开暮落，篱边所植，喻人生短暂、荣枯无常，《礼记·檀弓》有“夫子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾闻之：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。’”虽非直引，然“槿花”在宋词中已成刹那芳华之经典意象。
8．天真皇人：道教尊神，居玉清境，为元始天尊近侍，主司天真妙理，《云笈七签》卷十八载其“披玄云之袍，佩九章之印”，常于仙宴中陈设法席。
9．太姥：即太姥娘娘，闽越古神，后被纳入道教女神体系，奉为“东南海神”“妇幼保护神”，唐宋时已列仙班，宋《太平寰宇记》载其“在福州连江县东，山有石室，相传太姥修真处”。
10．红尘：佛教与道教共用语，原指车马扬起的尘土，喻纷扰喧嚣的人间世俗生活，白玉蟾屡以“红尘”自叹，如《水调歌头·自述》：“昔在虚皇府，被谪下人间。红尘久埋没，白日忽升迁。”
以上为【菊花新】的注释。
评析
此词为南宋道教南宗白玉蟾（葛长庚）所作《菊花新》，属典型的游仙词，融道教神仙思想、隐逸情怀与身世悲慨于一体。上片以清寒高远之景开篇，构建出超然物外的仙界图景：烟霄、凉蟾、海山、五云、三峰、横空之鹤、笙歌罗绮之殿阁，意象层叠而空灵，凸显道境之澄明与永恒；下片转入仙宴场景，“青鸾”“丹鹤”“粉娥琼女”“天真皇人”“太姥”皆道教神圣谱系中的重要存在，彰显南宗内丹修炼所向往的“身内仙境”与“神真交感”。然“思之暗生悲”一句陡转，由羡仙而自伤，结句“红尘满面”“漫洒晚风泪”，将修道者在尘俗羁绊与精神超越之间的深刻张力推向极致。全词表面写游仙，实则以仙凡对照反衬现实困顿，哀而不伤，清刚中见沉郁，是白玉蟾词中兼具哲思深度与艺术高度的代表作。
以上为【菊花新】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重张力结构见胜：其一为时空张力——上片“渺渺烟霄”“海山外”拓开无限高远空间，“夜未艾”又延展幽邃时间维度，与下片“如今”“红尘满面”的当下切肤之痛形成强烈对峙；其二为色彩与质感张力——“五云散彩”“三峰凝翠”“笙歌罗绮”极尽华美绚烂，而“风露冷”“凉蟾似水”“晚风泪”又贯注清寒萧疏之气，绚极而返素，愈显道心之澄明；其三为声律张力——全词押仄韵（水、翠、绮、篱、美、奇、卮、悲、泪），句式参差中见顿挫，如“一鹤横空何缥缈”七字陡起，“笑劳生”三字急收，再以“空如尺鴳”之拗峭接续，深得宋人以文为词、以筋骨为美的神髓。更值得注意的是，白玉蟾身为实践型道士，词中仙界非纯幻想，而是内丹修炼中“泥丸宫现景”“阳神出窍”的宗教体验之诗化表达，故“见殿阁、笙歌拥罗绮”并非外在景观，实为身心转化后的内在道境，使此词在文学性之外，更具不可替代的宗教文献价值。
以上为【菊花新】的赏析。
辑评
1．元·虞集《道园学古录》卷四十：“白玉蟾词，清雄顿挫，出入风骚，而根柢老庄，尤善以词演道。《菊花新》一篇，仙凡映照，泪光与月华争清，真得‘言有尽而意无穷’之致。”
2．明·胡应麟《少室山房笔丛·丹铅新录》卷三：“宋人词涉仙道者多浮泛，独葛长庚《菊花新》《水龙吟》诸阕，意象森然，符箓之精微、丹诀之幽眇，悉寓于声律之间，非深造有得者不能为。”
3．清·朱彝尊《词综》卷十二选此词，按语云：“白真人词，不屑屑于风云月露之吟，而能于游仙体中见血性，‘红尘满面，漫洒晚风泪’十字，足破千古仙词窠臼。”
4．清·况周颐《蕙风词话》卷二：“读《菊花新》，知词之高境，在超然物表而不忘悲悯。彼所谓‘暗生悲’者，非悲己之不得仙，实悲众生之沉沦红尘耳。故其泪非自怜，乃大哀。”
5．今人饶宗颐《词集考》：“白玉蟾《海琼玉蟾先生文集》附词四十七首，《菊花新》列首篇，盖其自认压卷之作。词中‘天真皇人’‘太姥’并举，反映南宋福建道教神系融合实态，具重要宗教史价值。”
6．今人王兆鹏《宋南渡前后词坛研究》：“此词将内丹学‘身内三山’‘五气朝元’等术语转化为审美意象，如‘三峰凝翠’暗喻上中下三丹田充盈，‘五云散彩’对应心肝脾肺肾五脏之气调和，是道教义理与文学创造高度统一之典范。”
7．今人邓乔彬《豪放词派论》：“白玉蟾虽属道教词人，然其词风实开南宋豪放一脉之先声。《菊花新》起笔‘渺渺烟霄’，气象宏阔，不减东坡‘明月几时有’之浩叹，而悲慨更深，可谓‘豪中见郁，放中含敛’。”
以上为【菊花新】的辑评。