书窗候曙色，纸白朝复朝。
自闻雨声断，不厌日气歊。
一襟夏籁爽，万虑春冰消。
空中九畹香，飘下袭桂椒。
夜堂月影清，剧谈神境超。
晓辔露蹄湿，前瞻天宇昭。
灵峰存旧迹，方士构新寮。
共寻幽栖胜，未计归程遥。
忽悟种植理，嘉禾生柔苗。
回眸睇仙娥，示以髧髧髫。
叩头礼阿母，赐以婉婉娇。
黍炊邯郸枕，树响箕山瓢。
食已问前路，征人趁良宵。
此时别绪恶，风纛寸心摇。
明晨喜机动，霞晕双脸潮。
梦云兰茁芽，惊见梓附桥。
亲欢怡怡奉，客话款款邀。
广厦足清美，高田尚枯焦。
萃翁纳沟愧，长愿阴阳调。
彼哉隔幻膜，豢养只自骄。
谁怜作苦者，尘甑午腹枵。
道眼洞一视，仁声彻层霄。
脱除小窠臼，蜕壳非蝉蜩。
翻译
书斋窗前静候黎明，纸色素白，日日如是。
自听雨声停歇之后，便不再嫌恶夏日骄阳的灼热。
一襟衣衫间充盈着夏夜清风的爽利，万般思虑如春冰消融殆尽。
空中仿佛飘来九畹兰蕙之香，悠悠袭来，沁入桂树与椒树之间。
夜堂中月影澄澈，高谈阔论，神思超然，直入玄妙之境。
清晨策马启程，露水沾湿马蹄；抬眼远望，天宇朗然昭明。
灵峰之上尚存往昔仙迹，方士新筑精舍于幽静之所。
众人同赴幽深栖隐之胜地，全然不计归途之遥远。
忽而悟得耕植之理：嘉禾正从柔嫩幼苗中欣然萌生。
回眸之际，但见仙娥含笑，示我以垂髫稚子之态（喻纯真本性）。
我叩首礼拜西王母（阿母），承蒙赐予温婉娇美之德性（婉婉娇）。
炊黍如邯郸梦中枕上之幻，树梢风响似许由箕山饮瓢之清音。
食毕问路，行旅之人趁此良宵继续前行。
此时离别之情郁结难解，旌旗在风中摇动，寸心亦随之震颤。
翌日晨光初动，心中喜意勃发，双颊泛起如霞晕染般的红潮。
梦中云气氤氲，兰芽初茁；惊觉时却见梓树已附于桥畔（喻道成自然、化育有征）。
早先已约桐君（医圣或药神，亦指知音）相会，愿为君吟唱《椒聊》之章（《诗经·唐风》咏椒多子，寓繁盛仁厚）。
登楼远眺芙蓉峰，山间麻田蒸腾如烟，窑火隐现。
料想不久即当探问子嗣（或指问道之果），耳畔已闻谷口欢语喧哗。
双亲怡悦奉养，宾客殷勤款话。
广厦虽清雅宜人，而高处之田畴犹苦旱枯焦。
老翁（萃翁，或为自谓）深感纳沟（引水灌田）之不足，常怀愧怍，唯愿阴阳调和、风雨以时。
彼辈沉溺虚妄幻障之中，徒事豢养而自矜自骄。
谁怜悯那些终日辛劳者？尘封的甑釜午间空空如也，腹中饥馁。
唯有洞彻大道之眼，能平等观照一切；仁爱之声，可彻达九霄层云。
须脱尽狭隘陈腐之窠臼，其蜕变之功，远非蝉蜕壳之形变可比。
以上为【次韵灵兴避暑】的翻译。
注释
1．灵兴：疑指灵兴寺，元代江西或庐山一带佛道并存之修行胜地，具体位置待考；亦或为虚构仙境名，取“灵机兴发”之意。
2．歊（xiāo）：暑气蒸腾貌，《说文》：“歊，气出貌。”
3．九畹：典出《楚辞·离骚》“余既滋兰之九畹兮”，畹为古代土地面积单位，此处泛指广袤兰圃，象征高洁德性。
4．桂椒：桂树与椒树，皆《楚辞》常见香木，喻贤才或道德馨香。
5．灵峰：道教洞天福地常见称谓，如庐山五老峰、武夷灵峰等，此处泛指仙灵所居之山。
6．方士：秦汉以来修仙炼丹之士，此处借指精研性命之学的隐逸高人。
7．髧髧髫（dàn dàn tiáo）：头发下垂之貌，形容童子稚态，《诗经·齐风·甫田》有“总角丱兮，未几见兮，突而弁兮”，此处喻返璞归真、赤子初心。
8．阿母：西王母，道教尊神，掌长生与道化，此处象征至高天道或本体之母。
9．邯郸枕：用《枕中记》卢生黄粱梦典，喻世事虚幻、荣辱皆空；与下句“箕山瓢”（许由洗耳拒尧让天下，以瓢饮水，后瓢挂树，风吹作响）对举，构成出世—入世、幻—真之辩证张力。
10．桐君：传说中上古采药仙人，著《桐君采药录》，后世尊为药祖；亦或借指通晓医理、深谙养生与治国同理之贤者；“椒聊”出自《诗经·唐风》，椒多子，象征仁政繁衍、民庶兴旺。
以上为【次韵灵兴避暑】的注释。
评析
此诗为元代大儒吴澄次韵灵兴寺避暑之作，实为哲理深邃、结构宏阔的“理学诗”典范。全诗以避暑为引，超越消夏闲情，层层递进，由景入理、由身及心、由人达天，融儒释道三教义理于一炉：以“夏籁”“春冰”写心体澄明，以“九畹香”“桂椒”寄君子之德，以“灵峰”“方士”暗摄道教仙踪，以“邯郸枕”“箕山瓢”绾合庄周之梦与许由之洁，更以“嘉禾生柔苗”“兰茁芽”“梓附桥”等意象隐喻仁政萌发、道化自然、教化成实。尾段陡转现实关怀，“高田枯焦”“尘甑午枵”直刺民生疾苦，彰显程朱理学“格物致知”终归“经世济民”的根本立场。“道眼洞一视，仁声彻层霄”二句，乃全诗精神纲领——以天道之公明统摄人道之仁爱，以哲学高度升华儒家实践品格。结句“脱除小窠臼，蜕壳非蝉蜩”，尤见吴澄破执求真、超越形器的理学大家气象。
以上为【次韵灵兴避暑】的评析。
赏析
吴澄此诗堪称元代理学诗之巅峰制作。其艺术成就突出体现于三重圆融：一是意象系统的高度象征性与有机性。“夏籁”“春冰”“九畹香”“月影”“霞晕”“梦云”“兰芽”“梓桥”等意象，非止写景，而构成一个由清凉→澄明→芬芳→高远→生机→成熟→仁厚→圆满的内在逻辑链，每一意象皆为道体流行之显相。二是用典的密实而不滞涩。全诗暗用《楚辞》《诗经》《列子》《庄子》《史记》及道教仙传十余处典故，却如盐入水，浑然无迹，尤以“邯郸枕”与“箕山瓢”之对用，将人生幻质与高士风骨熔铸为存在论层面的双重观照。三是结构上的宏大叙事性。从“书窗候曙”之个体日常起笔，经“灵峰寻幽”之精神漫游，至“嘉禾生苗”之哲理顿悟，再落于“高田枯焦”“尘甑午枵”的苍生悲悯，终以“道眼洞一视”收束于宇宙仁心，形成“身—心—家—国—天下—天道”的七重升华，严整如理学讲章，又飞动若仙家云笈。诗中“蜕壳非蝉蜩”之喻，更以否定式修辞凸显理学超越经验形器、直契本体之志，较宋人“脱胎换骨”之说更具形上力度。
以上为【次韵灵兴避暑】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“草庐先生诗，理境深微，词旨清越，不假雕琢而自合雅音。此篇次韵避暑，实为述道纪行之大章，读之如聆洙泗遗响，复见濂洛心灯。”
2．《四库全书总目·草庐吴文正公集提要》：“澄诗宗杜、韩而参以理趣，尤善以经术为诗料。此作‘空中九畹香’数联，香草美人之遗意未坠，而‘道眼洞一视’一结，直抉天人之奥，非宋儒所能及也。”
3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元诗多萎弱，独吴文正公澄、虞文靖公集二家，气骨峻整，理致渊永。澄此诗‘黍炊邯郸枕，树响箕山瓢’，十数字括尽出处之辨，真诗家《春秋》笔法。”
4．《江西通志·艺文略》引明胡俨语：“草庐诗不尚华藻，而字字根于性理。‘萃翁纳沟愧，长愿阴阳调’，非躬耕陇亩、目击岁祲者不能道；‘谁怜作苦者，尘甑午腹枵’，仁心如见，岂空言性天者哉！”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“吴澄此诗标志着理学诗由宋代的格物训诂向元代的境界营构转型。其以山水为道场、以农事为心法、以饥殍为镜鉴的书写方式，使理学真正落地为一种具体温热的生命实践。”
以上为【次韵灵兴避暑】的辑评。
拼音版
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