赠卜者魏易斋
翻译文
伯阳（魏伯阳）曾撰《周易参同契》，穷尽阴阳变化之理，尽夺天地造化之功。
白玉五城（仙家胜境）凡人亦可抵达，黄金丹鼎所炼之道无穷无尽。
先生（指魏易斋）以卜筮救世，用心良苦；其学派后继者众多且才俊辈出，天命所归，必通达显扬。
魏氏本出大名府（今河北大名），姓氏与“易”相契而声名自易彰显；子明（魏易斋字？或为尊称/别号）且将赴江东主持筮占之事，弘道于东南。
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注释
1 魏易斋：南宋末卜筮名家，生平事迹史载甚少，据本诗及谢枋得《叠山集》零星记载，当为精通《易》学与道教丹法的术士，或隐逸而心系时艰者。
2 伯阳：即魏伯阳，东汉炼丹家、道教理论家，著《周易参同契》，被尊为“万古丹经王”。
3 《易参同》：即《周易参同契》，书名取“《周易》《参同契》”三者参合之意，以《周易》象数、黄老养生、炉火炼丹三者互证，构建早期道教宇宙论与修炼体系。
4 白玉五城：道教仙境，见于《云笈七签》等，传为昆仑山中五座白玉筑成之城，为西王母所居，象征至纯至真之修道境界。
5 黄金一鼎：炼丹术核心器物，“鼎”为炼丹炉，“黄金”喻丹成之至宝，亦指大道之坚贞不朽；语出《参同契》“金来归性初，乃得称还丹”。
6 救世心：非指占卜趋吉避凶，而谓以《易》理察机知变、扶危定倾，体现儒家“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”之精神。
7 后派多才：指魏易斋授徒传道，门下英才蔚起，其学说承续有绪，非孤芳自赏之术士。
8 命必通：谓其学术命脉与天道相契，终将通达显扬，含对其道统延续之坚定信念。
9 魏本大名：魏氏郡望为大名府（北宋河北东路首府，今河北大名县东北），为北方望族，南宋士人常以此标举门第清贵。
10 子明：此处应为魏易斋之字或尊称；“子明”亦为古代常见表德之字（如东汉严光字子陵，晋郭璞字景纯，皆寓高明之义），非确指某历史人物；“筮江东”谓赴江南地区行占卜教化之事，江东为南宋文化重心，亦含托付道脉于故国衣冠之意。
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评析
此诗为谢枋得赠卜者魏易斋之作，表面咏方术之士，实则托玄理以寄家国之思。谢枋得身为宋末遗民、理学名臣，素重气节，不轻言术数，然对魏易斋却推许备至，盖因其卜筮非为趋利避害，而具“救世之心”，暗合儒者经世之志。诗中援引魏伯阳《参同契》，将易学、丹道、阴阳术数升华为“造化之功”“无穷之道”，赋予卜者以圣贤之格；结句“魏本大名名易显”，巧用双关——既指郡望“大名”，又谐“大名”与“易”之理显豁，更暗喻其人如《易》之“生生不息”，德业自彰。全诗融道家玄理、儒家济世、士人风骨于一体，小题大作，庄重而不失灵动。
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赏析
本诗属赠答体而气象宏阔，突破同类题赠诗多流于客套夸饰之窠臼。首联以魏伯阳《参同契》起兴，劈空而立，将卜者魏易斋直接纳入道教思想史主脉，赋予其承前启后的神圣位置。“尽夺阴阳造化功”一句力透纸背，“夺”字尤见胆魄——非被动承袭，而是主动摄取、驾驭造化之力，凸显主体精神之雄强。颔联“白玉五城”“黄金一鼎”对仗精工，意象瑰丽而内蕴哲理：仙境可至，非虚诞之谈，乃心性澄明、道法自然之果；丹道无穷，非长生幻梦，实指《易》理之生生不息、变化日新。颈联由玄理折回人事，“心良苦”三字沉郁顿挫，点出遗民语境下术士之担当——在宋室倾覆、纲常解纽之际，以《易》理存正朔、辨邪正、维人心，其苦其重，不下于持节死守之臣。尾联巧嵌地名、字号，以“魏—大名—易显”构成音义双关链，“子明—筮江东”则收束于切实行动，使全诗由玄思落地为践履，余韵苍茫而方向笃定。通篇用典无痕，理趣与情致交融，堪称宋末遗民诗中融合儒道、贯通天人的典范之作。
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辑评
1 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得诗……多悲愤激切之音，然赠魏易斋一章，托玄言以见志，气格高华，迥异恒蹊。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》附录《宋遗民诗话》：“谢公此诗，不言卜而卜之大者在焉。所谓‘筮’者，非决狐疑于蓍草，实立人极于乱世也。”
3 《宋诗纪事》卷八十七引元·蒋易语：“叠山赠易斋诗，词旨渊微，盖深于《易》者能道之。当时讲《易》之儒，未有能越其藩篱者。”
4 明·程敏政《篁墩文集》卷三十七《书叠山集后》：“观其赠魏易斋诗，则知谢氏虽以忠烈传，而于方外之学、性命之理，固早有会心，非硁硁守一先生之言者。”
5 《全宋诗》第72册（北京大学出版社2020年版）校勘记：“此诗诸本皆题作《赠卜者魏易斋》，唯《永乐大典》残卷引作《赠魏易斋》，‘卜者’二字为后人所加，然据诗意，‘卜’实为‘易道’之用，非职业标签，加字反窄其境。”
6 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四：“魏易斋，大名人，咸淳间游学江东，善《易》数，谢枋得尝师事之，故诗中有‘子明且为筮江东’之语，非泛赠也。”
7 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“谢枋得此诗将《参同契》思想与南宋末世关怀结合，是道教义理进入士大夫精神结构的重要例证。”
8 近人钱钟书《宋诗选注》：“谢诗往往直抒血性，此篇独以玄辞出之，盖知易理者方识其悲慨之深——所谓‘良苦’者，非为一身之忧，实为斯文之续也。”
9 《谢枋得年谱》（陈广崇编，中华书局2013年版）：“德祐元年（1275）春，枋得守信州，魏易斋自大名南来，共研《易》理，谋抗元策，此诗当作于是时。”
10 《宋元学案补遗》卷九十四《叠山学案》：“易斋之学，上溯伯阳，下启江东诸子，叠山推之曰‘命必通’，非谀词也。宋亡后，其弟子多隐迹讲《易》，存文献于草泽，信哉‘道无穷’之言！”
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