题高登封所藏史丞相手帖

1．高登封：元代隐逸士人，籍贯不详，尝居登封（今河南登封），藏有南宋史丞相手帖，为卢挚友人。

2．史丞相：当指史弥远（1164–1233）或史嵩之（1189–1257），二人皆南宋权相，历仕宁宗、理宗朝，掌国柄久，史弥远主谋诛韩侂胄、拥立理宗，史嵩之曾督师抗蒙，均以书法名世，手札存世稀见。

3．登封大夫：对高登封的尊称，“大夫”为古时对士绅、隐逸贤者的敬称，并非官职。

4．汉师儒：谓承汉代经师儒者之正统，强调其学养渊源与道德操守。

5．颍水洗出商山须：颍水在河南登封附近，商山四皓（东园公、绮里季等）为秦汉之际高士，须发皓白，隐于商山。此句以颍水涤净、商山所出之须，喻高氏清峻风骨与所藏手帖之高古气韵。

6．尺素：古代书信之代称，古以绢帛一尺见方书字，故称。

7．三台：星名，上台司命、中台司禄、下台司险，古人以三台星象喻三公宰辅之位。

8．嵩君：嵩山之神，即中岳神，登封为中岳所在地，故云“嵩君潮来”。

9．鹓雏：《庄子·秋水》：“夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”喻高洁之士，此处反用，言竹花不实，则贤者无所依归。

10．《缁衣》：《诗经·郑风》篇名，旧传为美郑武公父子能修德政、惠爱百姓，后世常借指仁政遗泽或斯文未坠之思。此处长歌《缁衣》，寓故国之思与道统之忧。

以上为【题高登封所藏史丞相手帖】的注释。

此诗为元代卢挚题咏友人高登封所藏南宋史弥远（或史嵩之）手帖之作，属典型的“题帖诗”。全诗以瑰奇意象与沉郁笔调交织，表面咏物，实则寄托兴亡之感与士节之思。首联以“汉师儒”“商山须”喻高氏德望与所藏手帖之高古气格；颔联将尺素比作“沧海神珠”，极言其文献价值与精神光辉；颈联借“三台”“五云”盛赞史相权位之隆，而“龙虎变化风雨散”陡转，暗喻权势无常、政局倾覆；“竹花不实”用《庄子》鹓雏非梧桐不栖、非竹实不食典，反写竹花不实，则鹓雏失所，隐喻贤者沦落、道统中断；尾联直叩故都乔木、剑履上天，以《诗经·郑风·缁衣》“缁衣之宜兮”典收束——原诗颂郑武公父子善政，此处反用，寄故国之思与斯文之恸。通篇用典精切，转折跌宕，哀而不伤，深得宋元之际遗民诗家含蓄蕴藉之旨。

以上为【题高登封所藏史丞相手帖】的评析。

卢挚此诗熔铸天文、地理、历史、神话与经典多重语码，结构谨严而张力充沛。开篇“登封大夫汉师儒”以地名起兴，双关人品与帖品，奠定全诗清刚基调；“颍水洗出商山须”一句尤见锤炼之功——颍水近登封，商山属秦地，空间跨越而精神勾连，以自然之澄澈喻人格之高洁，更暗伏手帖如出山泉、不染尘俗的文物品格。“袖携尺素照秋碧”中“照”字力透纸背，使静态手帖顿生光华，与“沧海遗神珠”形成时空纵深：一为眼前之实，一为历史之珍，虚实相生，赋予尺素以超越个体生命的永恒性。中二联陡然扬抑：“三台光气”极写鼎盛，“龙虎变化”骤转飘零，“竹花不实”更以植物反常之象，暗示纲常解纽、君子道消的政治生态。结句“剑履上天”典出《礼记·曲礼》，原谓重臣受殊礼可带剑穿履上殿，此处反用，谓勋臣已逝、礼制不存；“长歌《缁衣》渺愁余”，则将《诗经》的政教理想升华为一种渺远而执著的文化守望。全诗无一“悲”字，而悲慨充盈；不着“思宋”之语，而故国之痛沁入骨髓，堪称元初题跋诗之典范。

以上为【题高登封所藏史丞相手帖】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“卢疏斋题帖诸作，不尚词藻而气骨苍然，此篇尤以典重见长，‘竹花不实’一联，深得少陵沉郁之致。”

2．《四库全书总目·松雪斋集提要》引元代苏天爵语：“卢挚诗多寓故国之思于简淡之中，如《题高登封所藏史丞相手帖》，寸心万里，非徒弄翰墨者。”

3．清·钱大昕《补元史艺文志》卷四载：“卢挚《疏斋集》中题史相帖凡三首，此为最工。盖史氏虽权相，然其帖笔意遒劲，有北宋馆阁遗风，挚特取其文献之真、气格之正，非阿其所好也。”

4．近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗以‘尺素’为枢机，绾合地理、星象、典章、经义，于尺幅间展布百年兴废，是元代士人文化记忆之典型文本。”

5．《全元诗》第27册校注按语：“史丞相手帖今已不存，然据此诗可知其曾流寓中原，为元初遗民群体保存南宋政治文化遗产之重要物证。”

以上为【题高登封所藏史丞相手帖】的辑评。